榕村语录卷七

钦定四库全书
　榕村语录卷七
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　　中庸一
中庸二字程子以不偏不易正道定理诠解固妙但只
　就道理上说尚该补出个头来人性便是道理的头
　书云降衷于下民衷即中也若有恒性恒即庸也
理气先后朱子辨之详矣乃天命之谓性句注云气以

　成形而理亦赋焉语意似未圆(清植/)
率性之谓道人多讲似孺子入井怛恻生心意思此乃仁
　之端非道字本位此句只平平说去吾性中有仁率之
　遂为父子之亲吾性中有义率之遂为君臣之义大抵
　在天谓之命在人谓之性在心则谓性在事则谓道
明代人看书还是王守溪看得是道也者三句人多另
　看不与下节对只因总注首言道之本原出于天而
　不可易其实体备于己而不可离遂误以此三句为

　对上节不知道之夲原出于天而不可易原只说天
　命之谓性其实体备于己而不可离便是说率性之
　谓道道也者节自与下节对惟守溪文是如此
中庸首章注是朱子传绝学处戒惧谨独两节则不用
　程子之说而窃取濂溪诚几乾损益等章之意也文
　集中中庸首章说又以敬以直内义以方外分属直
　透下未发已发理益精矣近讲多在动静两字上下
　注脚不知寻到诚明敬义圣学源头(自记/)

戒惧慎独讲家多分动静朱子实无此说静时可云未
　须省察动时岂得全无存养存养不过将心提起存
　在这里不独静时为然动时亦须提醒以为省察之
　根直内方外亦然内心也敬以直其心彻上彻下无
　所屈挠外事也到得处事均齐停当义是有头尾的
　敬是无头尾的致中和节注云自戒惧而约之以至
　于至静之中无少偏倚而其守不失却将戒惧自动
　处说起如有所感触而惧自此而收敛之以至于未

　发时一无偏倚而工夫不间断则极其中矣自谨独
　而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然是
　自将动处说起自独知之地省察其善恶至于酬接
　事物喜怒哀乐无不中节则极其和矣诚明忠恕尊
　德性道问学以义制事以礼制心存诚谨几皆是此
　段话头知得此义读儒先书可以一线穿去
问戒慎两节都是说须臾否曰须臾二字正挑剔出不
　睹不闻来须臾对见显是故对故字戒惧对慎独双

　双对对不得以须臾括之戒惧是敬以直内慎独是
　义以方外当戒惧时只是敬而已初未别出邪正公
　私是非善恶当一念之动便须自省是公是私是邪
　是正应一事便须自省正当否有差错否大抵心贯
　动静事有终始静时戒惧之心至应事时依然以此
　为夲慎独则自发念时始至于事已此心便休存养
　省察正是如此
戒惧以心言慎独以事言提醒此心不使昏放便是存

　心然睹闻处此心未必昏放至不睹不闻则放下者
　多矣君子戒惧之功必连此不睹不闻之须臾无不
　透彻然后为密不睹而戒惧则睹可知不闻而恐惧
　则闻可知戒惧是动底字面用此细密工夫见君子
　连这一点都透过了莫见乎隐莫显乎微言莫以隐
　微为可忽也已所独知莫见莫显况由此潜滋暗长
　势必至如见肺肝显见须兼此二义方备
戒慎二节不可分动静道是率性的性乃是人人同有

　时时流行的如何可离然谓性不可离便可骇故曰
　道不可离
戒惧节固是以不睹不闻该睹闻然不睹闻者即所谓
　未发之体而性之真也天下之大夲在此则敬以直
　之者固所以立天下之大夲周子主静之学所以不
　可訾议者其渊源出于此也(自记/)
戒慎不睹恐惧不闻若说睹固当戒慎即不睹亦要戒
　慎闻固当恐惧即不闻亦要恐惧转似不睹不闻是

　带说的虽与上须臾意合与下大夲意却不合将此
　处说得太重又与须臾不粘先辈有文甚好先说岂
　独睹闻当戒惧即不睹不闻须臾之顷亦要戒惧此
　而不戒惧则性命于是乎息矣乃说人勿谓此不睹
　不闻止须臾而已万化之源在焉如之何其可忽耶
　两边都说到
道也者节是在性上做工夫夲文却就道字说起故注
　云道者日用事物当然之理先解释道字接云皆性

　之德而具于心便已引归到性上又曰无物不有不
　是指道之散在事物者乃𦂳顶性之德而具于心一
　句言无物不有是性也无物不有是性而性体无时
　而不存此所以不可放肆而离之也自大全小注以
　来解说多错遂使日用事物当然之理及无物不有
　两句皆成剩语矣(自记/)
无物不有无时不然今人都说成无物不有当然之理
　如桌有桌之理椅有椅之理无时不有当然之理如

　说话有说话之理饮食有饮食之理却是错了无物
　不有乃是说性之德我固有之凡人皆然因物亦有
　性故不言人而言物耳其曰无时不然乃是言心之
　体无一刻不流行也人人有之时时有之所以不可
　须臾离须臾离之则性于是断天命于是息矣岂率
　性之谓哉日用事物当然之理一句已顺诠道字恐
　人耑在事物上求故𦂳接皆性之德而具于心已是
　催䟎向里岂有下文转说向事物之理

问莫见乎隐莫显乎微曰以大学十目所视十手所指
　对看便明隐暗处也以为暗而莫予见而实十目所
　视可不谓见与微细事也以为细而莫予摘而实十
　手所指可不谓显与(清植/)
以敬格天心以恕平物情是中和位育实事朱子语类
　中有此意章句浑涵故人多就虚理上说(自记/)
致中和天地位焉万物育焉皆是实事今人只以感应
　虚理言之注中吾之心正天地之心亦正吾之气顺

　天地之气亦顺包得大即感应亦在其中心不正则
　不能收敛安静势必搅扰纷更天地如何得位能致
　中则君君臣臣父父子子天地岂有不位致和则数
　罟不入斧斤时入月令中许多事件无不按节合拍
　万物岂有不育问致中如此说恐与未发有碍曰致
　中者敬而已矣敬则不至于纷扰其实事是大概定
　位底意思
君子而时中须如注说而字方通君子之德只是一片

　实心而又随时以处中小人之心是夹夹杂杂义利
　纷扰而又无所忌惮故世有君子而不必时中者亦
　有小人而不必至于无所忌惮者随时处中自然静
　时亦中然在事上说的意思多无所忌惮自然行事
　亦然然在心上说的意思多朱子于君子补出戒惧
　一层以对无忌惮于小人补出妄行一层以对时中
　注意不过如此蔡虚斋乃以戒惧为未发时中为已
　发妄行为已发无所忌惮为未发都是牵强

不明不行由于智愚贤不肖天地间何时无智愚贤不
　肖安得有明行的时候却是陆子静说得好因道不
　明不行所以智愚贤不肖有过不及之差费隐章注
　说夫妇之知能是一样圣人之不知能又是一样亦
　不如子静说圣人之不知不能即是夫妇之所知能
　者为是
道之不行节道字属上说帝王盛世道行于天下则智
　者不得过愚者不得不及道明于天下则贤者不得

　过不肖者不得不及智愚应贴明边如何贴行贤不
　肖应贴行边如何贴明盖智者聪明有馀好高务远
　故以道为不足行圣人教他在行上做工夫行得久
　才晓得他底聪明都是虚的其过高处无用愚者智
　慧少不足于明然敦朴者转未必不能行理宜充其
　所长用功于行以勤破愚贤者强力有馀如子路之
　闻斯行诸却能行然行得不甚当他以为行得便了
　故以道为不足知圣人教他在知上做工夫知得确

　才晓得他行的原有不是不肖虽是不长进却有小
　机智如丹朱之不肖曰启明非糊涂者只是不向正
　道上走耳既有机智即当用其所长使求明道明得
　透自然见得所行之非亦将归于正道矣口气是言
　上之道不行于天下也我确然知其不行矣何也智
　者过之愚者不及也使道行智者焉得过愚者焉得
　不及乎上之道不明于天下也我确然知其不明矣
　何也贤者过之不肖者不及也使道明贤者焉得过

　不肖者焉得不及乎
非以道之不明不行专归气质盖慨无陶冶气质者即
　所谓世教衰民鲜兴行是也至末又叹人之不察另
　是一层感慨(自记/)
大知章解者多斡旋一语云舜原不藉资于众人却仍
　然好问好察所以为大知看孟子善与人同及若决
　江河等语却就是这等处为圣人正不必斡旋那一
　层人惟志气大故不耻下问要周知不肯自小耻于

　问而护短者是志气小注书之错如此类者颇多
中立中字就事上见与首章中和略不同中立不倚只
　是始终中立耳不必因和而不流句欲作一转折也
　(自记/)
问中庸章段索隐章何故截属下段曰此章以下承达
　德而言达道也天下有索隐行怪底人有半涂而废
　底人不知道安得隐君子之道费而隐费隐一章正
　破索隐故曰察察则不隐矣费而隐不是果然隐言

　他的隐不是隐是费而隐隐是带说不可当实字看
　故下文只是说费远人章是破行怪子臣弟友何怪
　之有故曰庸德庸言庸则不怪矣半涂而废是为外
　物所挠所以富贵贫贱以至夷狄患难不能素位而
　行君子无入不得所以吾弗能已也以下乃言君子
　之道只在卑迩所谓中庸也由妻子而兄弟由兄弟
　而父母即推至于鬼神之微其道总贯为一条而以
　诚字结之(清植/)

讲家于索隐章末节以上下句分承两节实则隐怪固
　非中庸遵道者亦未得所依也半涂者固易乎世而
　有悔心欺世盗名者其夲念亦在见知而已每句双
　绾(自记/)
半涂而废虽限于力之不足然中庸之道夲无难行苟
　用力于是未见有不足者大抵夺于时溺于俗为是
　非毁誉所摇动而自阻者多以其为时俗所摇动而
　自阻则虽谓力之不足可矣此其人虽未必取必于

　后世之述而亦不能忘情于当世之知半涂而废四
　字中已隐隐有此意故下节遁世不悔语非无根但
　遁世不见知虽对半涂者说而与后世有述意极相
　关盖无以异于人而致其知正是圣道与异端𦂳对
　处惟其索隐行怪所以或后世有述惟其依乎中庸
　是以或遁世不见知也(自记/)
半涂而废不言其因何而废却于下节逗出一句遁世
　不见知而不悔便可知其病根索隐行怪亦是图后

　世有述总缘名根不断耳若是世人崇尚遵道彼必
　且依附名义勉强做去若好尚已乖不足邀名彼便
　改而从俗所以废也
费隐章破索隐道不远人章破行怪此书以中庸标名
　灼知必有此等人惑世诬民故如此立言费隐章两
　用察字对隐也不远人章屡用庸字对怪也费而隐
　语气犹言道无所谓隐也若言隐乃费而隐耳言隐
　处都是费不是要发明又费又隐隐与费并重也造

　端夫妇者此道不知不能者此道察乎天地者亦此
　道其至高远者即其至卑迩者皆以明其费也注还
　浑成至因侯氏语以与知与能者为舂米炊饭之类
　不知不能者为名物度数之类其意以不知不能若
　说即在日用寻常之中如何唤作圣人惟实以名物
　度数则虽不知不能不害为圣人耳岂知如此却说
　不去章首明言君子之道若夫妇之知能不过是舂
　米炊饭圣人之不知不能又是名物度数则是君子

　之道都成不𦂳要的物事而所谓五品之达道岂反
　置之不议不论耶其实夫妇之知能圣人之不知能
　皆指五伦是一事不是两事造端夫妇已明指出矣
　及其至也其字即承知能之事说不是两层若说圣
　人于五伦岂有不知不能却大不然尧舜之子不肖
　周公致辟管叔相传孔子子思皆出妻圣人之心未
　必不谓毕竟是我德不足以化之若强于我者自然
　变化有道所谓尧舜犹病都是此意连水旱灾荒岂

　是天地之心天地亦有不能尽处然则不知不能岂
　虚语耶此道之大便莫载此道之小便莫破上天下
　地无非此理所以孝经云事父孝故事天明事母孝
　故事地察天地明察神明彰矣总言其费无别所谓
　隐也隐字还可以说得故曰费而隐怪字断说不得
　岂可曰庸而怪乎故只说庸字
费隐章自程门诸公皆有异论蔡西山似亦欲以费隐
　双关到底见于朱子答书者可推也独朱子以为通

　章皆言道费是已然于隐字却未免另寻头脑故曰
　所以然者隐而莫之见今只用反跌口气破除了隐
　字便见费外无隐以斥异端索隐之非似为天成凑
　泊微言莫质恨未得为朱子徒也(自记/)
费隐章从夫妇知能说到天地若以夫妇之知能为说
　居家之道则天地絪缊万物化醇乃是最大道理如
　何说语小若说是井臼之类如何又说圣人不知不
　能若以与知能为井臼之类不知能为官礼之类则

　子臣弟友之属乃理中之实体如何都遗落了不知
　夫妇之知能即子臣弟友也圣人之不知不能亦子
　臣弟友也一落形器便不能尽道之分孔子不能格
　定哀之非化三家之僭周公不能弭管蔡之乱焉得
　谓尽其分就是天地亦不能尽可见道之费其实妙
　处全在此不能尽上士希贤贤希圣圣希天终身只
　见得赶不上圣人兢兢业业自强不息正是为此天
　行健亦是如此夫子所以说逝者如斯夫不舍昼夜

费而隐费字重读言道非不隐也乃眼前都是盖费而
　隐耳道非他即子臣弟友是也诸家错说之由盖因
　夫妇之知能若以为子臣弟友则此事不可谓之小
　与语小不符圣人之不知不能若以为子臣弟友又
　恐怕说坏了圣人故以与知能为舂米炊饭之属以
　不知能为象数名物之属岂知天地间除了子臣弟
　友更无他道与知能者此也不知能者亦此也日用
　之间琐碎节目即是小其根极夭命至于神化处即

　是大此理漫天漫地何有空隙董思白末节文云职
　覆职载皆鸢鱼类易知简能皆飞跃类说得极佳
看书不熟时越看越有奇思涌出到熟后渐渐觉得没
　有话说某向问陆稼书飞跃即是道否曰不是飞跃
　好的是道翔而后集是道自投罗网不是道某甚喜
　其说今思之不消如此讲飞跃便是道自投罗网原
　不是天之所命何须剖白
飞跃未便是察处要看鸢鱼亦自离不得夫妇君臣父

　子兄弟朋友之理处
上蔡语录尽可观但颇杂禅机大约程子语为上蔡所
　记者便似谢为定夫所记者便似游言合其意者便
　记录记录时又以己意略为增损故也鸢飞鱼跃注
　中引活泼泼地语便是谢氏所记这夲是禅语其实
　满天塞地都是此理虎狼之父子蜂蚁之君臣谁使
　之然哉故云上下察也至实之理有何活泼泼地之
　可言他夲未尝死何须言活

诸家讲察乎天地处补足圣人须云此岂圣人所能尽
　者如此则费是污漫无纪之谓可谓大谬矣察者费
　也言虽造化之大而其道之著察无异于夫妇也天
　地犹著察如此况圣人乎上文不知不能正见圣人
　只在费上做工夫(自记/)
问推之于前而不见其始之合引之于后而不见其终
　之离者道也中庸乃言君子之道造端乎夫妇及其
　至也察乎天地然则君子二字不可放过君子之尽

　道始于居室之近而其极至于事天明事地察故道
　无端也君子之道则造端于夫妇耳道无至也君子
　之道则及其至也察乎天地耳曰正是如此(清植/)
爱已责人是恒人之心然以此心而爱人责已便是君
　子之道矣此可见道不远于人也惟道不远于人故
　能推是心者则去道不远此是通章真血脉张子虽
　分爱人责已尽仁尽道然总是一个忠恕总是一个
　君子之道耳(自记/)

今人说违道不远与道不远人口气寥阔不相联贯且
　从违道不远上推出忠恕未是自然之道然则道不
　远人亦在离合之间与伐柯者无异矣舍却对针线
　路而寻别节旁枝安能使经意惬洽(自记/)
不远𦂳对章旨不远盖施已不愿之心反而观之则其
　则不远此道所以不远于人也就此勿施之以推吾
　自尽之心此所以违道不远也(自记/)
尽其道之谓行亦尽其道之谓自得非无往不乐之谓

　(自记/)
正已而不求人𦂳帮在上不陵在下不援不怨不尤𦂳
　帮无怨皆是申足文意绝不费丝毫层折只于不求
　无怨处转得分明则不愿外之理心迹俱合矣不求
　又根行素来无怨又根自得来(自记/)
鬼神非理非气而在理气之间在人则心之神明是已
　程张所谓天地造化阴阳二气者是这个夲文所谓
　祭祀如在者亦是这个体于人心为人心之鬼神亦

　即是这个认得真便看得活(自记/)
鬼神虽兼聚散屈伸然体物不遗则其聚也神之格思
　则其伸也显处却就聚而伸处见其微也可以谓之
　散而屈而不可谓之无此理张子正蒙言之详矣其
　以鬼为屈以神为伸者又就二物分别字义如此耳
　实则鬼神皆有屈伸也(自记/)
鬼神若说向造化便无著即祭祀之鬼神也圣人说道
　理天人合一若行事不能通神明不谓之尽性伦常

　之道尽便郊焉天神格庙焉人鬼飨皆实理实事
问鬼神章曰天神地祗人鬼以至四时五行雨风露雷
　一切变化运动无非鬼神充塞宇宙故其性情功效
　为甚盛鬼神夲无形声也然与人心相体而无间焉
　有可遗之处问物即指人心乎曰无物不体人在其
　中但就人心上说易得明白如夭命之性万物同得
　然率性之道却须就人说方明如何见得体物不遗
　但看使天下之人齐明盛服以承祭祀是其性情也

　便洋洋乎如在其上如在其左右是其功效也凡人
　极舒肆时说著神明便竦然此是何故鬼神与体也
　鬼神无间于人心故能使人齐明盛服人心无间于
　鬼神故洋洋如在引诗是證此意以无形无声言之
　何微也体物不遗又何显也是皆诚之不可掩也
鬼神章诚字说向犬命之性原不错但觉太深如只就
　气机应感上说又太浅鬼神却在理气之间两说皆
　非恰好分际此段是说率性之道总重在人伦上所

　以祭祀节甚要𦂳祖考之精神便是自家精神可见
　天地之神明便是人之神明所谓体物而不可遗也
　此是实理故曰诚上章妻子和兄弟翕便父母顺已
　引其端下数章推说至于格天受命而却详说祭礼
　此祭祀二字便为伏案
人必和妻子宜兄弟而后可以顺父母尽人伦而后可
　以格鬼神此上数章相承之意齐明盛服以承祭祀
　则有如在来格之感矣所谓有其诚则有其神未能

　事人焉能事鬼是也修德格天理不过如是但上数
　章言其理而此下则实以圣人故自大舜文武周公
　皆尽孝弟以至于諴神动天飨先飨帝者即上顺父
　母格鬼神之实事也(自记/)
孝是大纲德其一目不当以孝为德然孝德之夲大孝
　非大德而何盖孝至能格天处方是大也缘此说到
　大德受命之理(自记/)
大孝章若以孝即为德则孝之条件甚多德为圣人句

　原只与尊富飨保四句并列若照王姚江以德为圣
　人为不亏亲之体尊富飨保为足显亲之名德又不
　与孝为一且除了孝何者为德下文两言大德更不
　照管大孝又是何说近看孝经方悟其义孝为德之
　夲尽德之量乃完孝之事若但能孝于亲而不能始
　于家邦终于四海通于神明光于四海此不过宗族
　乡党称孝而已必爱敬吾亲而因以及人亲亲而仁
　民仁民而爱物以至于明天察地德至此为大德乃

　为完孝之事若不爱敬吾亲而爱敬他人是无德之
　夲矣又恶足以语德乎见得此意大孝大德方有著
　落
仁为五常之夲孝又为仁之夲仁为五常之夲者以其
　为天地生物之心而人得之以为心也孝为仁之夲
　者又以亲为吾身所自生良心真切莫先于此也然
　则孝是德之夲修德者必先孝是孝乃德中事然必
　修德之尽乃能完孝之量而可以名孝则德又是孝

　中事矣孝经反覆终篇只说此二意此章原是以德
　为大孝之目故前此深辟以孝为德之非正恐碍语
　气耳岂知二义相为首尾大德不至格天不足以言
　大孝然而舜德之大又岂有大于孝者乎(自记/)
因材而笃自天申之是指有生而后之天(自记/)
尊富飨保不过是有天下内事不失显名亦只从一戎
　衣上看出只是咏叹而盛言之耳(自记/)
周公成文武之德节讲者多以丧葬与祭并论绝不顾

　斯礼也三字语脉(自记/)
斯礼也只是说祭礼葬是缘祭而及丧服又是缘葬祭
　而及三者虽俱礼制就此章言之则祭为主丧葬为
　宾(自记/)
父为大夫一段是起下父为士一段语平而意侧
上云祖庙下云宗庙者凡大祫时祫皆合食于太祖之
　庙故将祭而必先修之也若序昭穆于祖庙之中则
　列宗群庙之主皆在故又变文为宗庙之礼时解有

　妄分两节为大祫时祫者可嗤(自记/)
祖庙者太祖之庙宗如殷之三宗周之文武世室是也
　庙则群昭群穆皆是无论大祫时祫群庙之主皆合
　食于太祖之庙故将祭必预修之以为行礼之地故
　也及祭之日群庙之主皆入祖庙则以昭穆序其位
　次故变祖庙言宗庙宗庙之礼句与序爵序事等句
　一例若以此句笼下则难通践其位等句指主祭者
　说

修其祖庙两节只是祭之先后次叙如此不必以尊亲
　分配又有分时祫大祫及上节为礼下节为义者皆
　非也序昭穆谓是子孙之序考之经传无所證据盖
　只是序祖考之昭穆耳(自记/)
祖庙节是祭前事未祭之前必先洒扫祖庙陈其宗器
　设其裳衣以及罗致水陆之品皆是要预办的至祭
　之时群庙之主皆入太庙而按昭穆以定其位次惟
　子孙之贤者有职事然后得在庙中故曰所以辨贤

　序爵指助祭者说三句皆当祭时事旅酬则祭将毕
　而饮福受胙之事既毕复燕之于后寝不敢在庙中
　故曰乐具入奏以绥后禄诸父兄弟备言燕私
序齿亦是就尊卑行辈序之非略去尊卑而一以年为
　主也献酬当止是主人之子弟行之若宾客之子弟
　如何亦在庙中
天地祖宗是自吾身推而上的天下民物是自吾身推
　而广的上头高一层则下面阔一层如只推到父母

　处则旁阔只是兄弟父母生兄弟者也推到祖宗处
　则旁阔便有许多族姓祖宗生族姓者也如推到天
　地处则旁阔便包得民物皆在其中天地生民物者
　也人不孝于父母祖宗者安能爱兄弟族姓不孝于
　天地者又安能仁民爱物乎若真能事天地祖宗父
　母则必能以天地祖宗父母之心为心此治国所以
　如示诸掌(自记/)
问政章说仁义礼智处后来孟子董子都如此说觉得

　不如夫子之密仁者人得天地生物之心以为心无
　此则禽兽之不如矣故曰人也无所不亲而亲亲为
　大义者事理恰当之谓何处不应当理而尊贤为大
　人伦虽有五父子兄弟皆亲亲也君臣朋友皆尊贤
　也一是天性解不开的一是人道差不得的二者尽
　乎道矣亲亲之杀尊贤之等今人说是仁有厚薄如
　父子恩厚至兄弟便稍薄由人及物则愈薄了义有
　轻重如君臣义重至朋友便稍轻由人及物则愈轻

　了不知仁如何说得薄义如何说得轻由父子而兄
　弟父子全是恩深一夲故也兄弟便可理论些道理
　是自仁而之义至由人及物则乡邻交斗可以闭户
　田获三品可以充庖皆制之以义也由君臣而朋友
　君臣全是义重至尊故也朋友便可脱略些形骸是
　自义而之仁至由人及物则交浅者言而不深兽畜
　者爱而不敬皆通之于仁也仁义往来而或节之或
　文之故曰礼所生也此处尊贤泛说与九经不同故

　先亲亲而后尊贤九经则先尊贤而后亲亲矣君子
　修身以亲亲为夲故曰不可以不事亲不明人道所
　从来则不知自别于禽兽将何以事亲故又当知人
　继善成性吾之性即天之性不知此何以知人故又
　当知天此节又是一路推到智上去仁义礼又必以
　智为先也窃疑子思当日是因此一章乃作一部中
　庸故此章前半即是前半部中庸后半即是后半部
　中庸

仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大如今将上句
　泛说又宜字说作事物之理下句便不𦂳切仁者人
　也亲亲为大即对义说义者宜也尊贤为大即对仁
　说仁在五伦何处不是他贯通大者在亲亲耳义在
　五伦何处不用他裁制大者在尊贤耳有夫妇而后
　有父子那是头一层至于父子兄弟皆亲亲也君臣
　朋友皆尊贤也君择臣臣亦择君朋友同德同术劝
　善规过都是尊贤君臣朋友固是义难道父母有过

　不废几谏兄弟有过垂涕泣而道非义而何到底属
　仁一边故曰父慈子孝兄弟怡怡父子兄弟固是仁
　难道君之体臣臣之忠君朋友不相欺负非仁而何
　到底属义一边故云合则留不合则去忠告而善道
　之不可则止所以亲亲之杀不是杀到薄处尊贤之
　等不是等到轻处杀即由仁而之义也等即由义而
　之仁也礼减而进非与礼背所谓进者由礼而之乐
　也乐盈而反非与乐背所谓反者由乐而之礼也

亲亲尊贤重在亲字尊字不如是则仁义有所亏性分
　有所缺而身不修矣下九经重在亲字贤字不如是
　则根夲不固裨补无资而政不举矣(自记/)
思修身节如章句说回应上文理自周密但必欲说尊
　贤为亲亲之夲则理颇窒碍且使智字意不在知人
　知字内而反在得人之后讲明字内求之密塞而反
　疏脱矣此节只是叠下文体语类申明言之(自记/)
夫子说仁义礼又说知天知人便是智是有四件下只

　说智仁勇三件后又只说明诚两件末只归到诚一
　件此章两说一字全不为分解只说到此便住一是
　道理的头圣人不欲道破
谦问所以行之者一一者实心也德是得之于心既云
　达德如何又云行之以实心曰程子谓仁统言之则
　包四者偏言之则一事仁即是诚但与知对则知在
　穷理边说仁在力行边说而择之必精执之必固处
　是勇三者如何不以实心为主无此则三者皆无矣

生安学利分劳逸便错无教逸欲有那兢兢业业一日
　二日万几何尝逸来只是生来便识得道理安然而
　行不由父兄戒训师友督责便是生知安行若因读
　书感发而求知或因父兄师保责励而求行便是学
　利从容中道亦是从容而中此道也惟精圣人之生
　知也惟一圣人之安行也精一岂是恬然无事
人家教子弟最先要把不思不勉从容中道与他讲明
　非是优游逸获之谓试观尧舜之兢业大禹之勤劳

　文王之勉勉翼翼夫子之一愤一乐何等惕励精进
　不如此何以谓之天行健君子以自强不息乎只是
　圣人不待有所策励劝勉而自能从事于此所谓由
　仁义行非行仁义也若学利则必待策励劝勉而后
　然困勉则又必困心衡虑徵色发声而后能作能喻
　耳此最要𦂳习见之错入其胸中便为暴弃之根
九经是对哀公说必令其可行奈何讲家尽以为天子
　之事如是则惟有天下者用得著有国家者无所用

　之既非凡为天下国家语气且诵此于哀公之前欲
　何为也无忘宾旅侯那所申继绝举废治乱持危乃
　方伯之事至如诸侯无事而相朝使大夫相聘厚往
　薄来皆邦交之常也注举为天下者见一隅耳(自记/)
问不惑与不眩何别曰不惑以见理言是心上事故惑
　字从心不昡以见事言是目中事故眩字从目尊贤
　则启沃有素其见理也明矣敬大臣则谋断有资其
　见事也审矣凡目两视则瞀乱惟专故明古人云人

　君之职在择一相贵专也不然任左右之耳目以为
　察察适足以自眩而已(清植/)
尊其位重其禄同其好恶是三样亲亲之法亲之贤者
　则尊其位其馀亲属则重其禄而不任以事再疏属
　则吉凶相关庆吊必通有无相周而已若就一个人
　说未有居高位而不食禄者亦未有尊其位重其禄
　而不同其好恶者三句连叠说出下二句几成赘语
豫字且莫作先立乎诚说只虚说凡事皆当豫办以引

　起下节耳如要与人说这件事细微曲折当机问答
　如何打点得尽只是大段须豫定凡事亦莫泥定达
　道达德九经之属问事与行分别曰事即日用间零
　碎待人接物之事行是出之于身而成片段者即亲
　义序别之行
问豫是豫立其诚否曰自然是诚若不说诚难道言前
　定是豫先打点许多话待临时说不成未来的话如
　何打点只是作文字与说书不同如何先说得出诚

　字虚斋说下节言立诚以获上立诚以信友还说得
　去到下文言立诚以诚身立诚以明善便觉襞积牵
　强矣故林次崖知其非而浑之凡事指达道达德九
　经之属达德内有仁如何说立诚盖仁是就行事上
　说故曰所以行之者一也
时讲以道字括言事行果尔又说个道字不已赘乎道
　是平时所习之业如六艺之类平常不曾习射习算
　急忙叫他射叫他算自然穷了古人为学不外德行

　道艺艺即道也如下三重章以动括言行论语以德
　之不修括下三项皆不是圣人原分几款如何以一
　句包那几句
诚如孝子事亲中心爱敬明便有多少曲折不但是问
　寝视膳昏定晨省如小杖则受大杖则走事父母几
　谏见志不从又敬不违劳而不怨都须分晓苟徒诚
　而不明是谓愚忠愚孝
某人云先生言头尾都是诚中间必须明如何曰德性

　中原有许多道理只是离了问学却亦不能成就如
　草木便以实结实有何不好必须由根而干而枝而
　叶而花方能结实但看松子中原有一颗全松莲子
　中原有一颗全莲后来根干枝叶花果都在实内何
　尝有德性外之问学来扫去问学便是德性受亏陆
　王乃看问学为外事观此则其学不足辟矣
问博学之一节似不必说是学利事困勉何尝不如此
　曰然即人一己百人十己千以困勉视学利如此学

　利视生安亦是如此以困勉视学利是愚柔学利视
　生安亦是愚柔博学之一节只是说择善固执
问是问人辨是自己辨别非与人辨也问如何是慎思
　明辨曰思无不通如天之理应当知其所以然却去
　想到禨祥祸福术数上便是不慎慎是敛而归之于
　正明辨又是辨于几微疑似之间如两说皆善却辨
　得一更善者方是至善
　榕村语录卷七