法藏碎金录卷十

钦定四库全书
　法藏碎金录卷十　　　　　宋　晁迥　撰
合世态者由乎饰情感神道者由乎至诚有妄有真各
　以𩔖应必然之理也君子时权以适变小人幸权而
　失正大智明照物无遁形
予自引退就第久于佚老阖扉宴息交游殆绝门闲室
　静身端心虚饵药扶衰读书广智味老庄之语体真
　素而不杂究宗雷之学增观练而匪懈凡有所述率

　由自规感悟福缘放怀私喜而已
观神道之设教教极精微乘佛理以御心心弥洞达觉
　大虚妄是正修行伊予于兹耄年益壮
真修正勤斯为急务清升妙彻布在微言自有胜因勿
　疑至理
自省年高为学功倍所读之书唯务游圣门味道腴所
　著之文无复解客嘲荅宾戏何求外奖率由天至
吾抚已谛观自艾越耆逮兹九九之岁增上内外之学

　未始荒坠虽耄年已及而智思益生今试聊陈梗槩
　得其三焉其一曰观书启觉心智其二曰触𩔖发天
　机智其三曰则象演文言智必使条分𣲖别则不可
　悉数若其自以意取即此三智该括大端足矣
释氏所明妙性非幻老氏所明真精有信其言虽异其
　理则同云何妄分别不能大和会
内则无一息之顷辄离于道外则虽万物之众不忤其
　志抚已环顾非甚缺然

一切之妙自以观照一切之苦自以智度凡诸骇俗之
　谈华而诞者不愿闻之尔
予尝以吃食后道院中往复闲行数及五百步而止偶
　看文选第十一有鲍明远行药至城东桥诗注云昭
　因疾服药行而宣导之遂至建康城东桥见游宦之
　子而作是诗也其诗有句云扰扰游宦子营营市井
　人予因服药后别行五百步而不赋诗但拟之立二
　名曰行食行药此亦素所自谓有则象智之一端也

黄老之言聿遵于清静宗雷之学式重于薰修吾今于
　此存诚岂不谓之善利
道家所言虚心者去妄情也禅家所言实相者明真性
　也能如是解何用多言
先师孔圣有言所慎者三谓斋战疾也此三者人之重
　事固当慎之垂为教诫仁者之利予因立言别有所
　慎者三尔谓仕宦之祸机嗜欲之畏涂因报之恶趣
　智者必以为然矣

儒教五常以仁为首道教三宝以慈居先释教所演能
　仁大慈倍百深至考其同归斯则一揆必也儗伦则
　当异日而言之
予历观典籍之中各有叹美三教圣人之言今试概举
　以明限量论语云达巷党人曰大哉孔子博学而无
　所成名颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在
　前忽焉在后史记云孔子适周见老子老子告之以
　言孔子谓弟子曰鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽

　吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可
　以为矰至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日
　见老子其犹龙耶又庄子云孔子见老子之谈道出
　以告颜回曰丘之于道也其犹醯鸡与微夫子之发
　吾覆也吾不知天地之大全也华严经中叹佛偈云
　十方大雄最无上譬如虚空无等等境界广大不可
　测功德第一超世间又云如人持尺量虚空复有行
　计算其数虚空边际不可得如来境界亦如是予观

　内典偈颂如此甚多今但举其一端而已
夫真正学道之人但能颓然嗒然混冥而同于外翛然
　陶然融畅而乐于内莫贪殊胜之阃域且入逍遥之
　境界一无所为而得自在
凡云乐道者道不同世间法可以名状但且以顺性合
　理而成适悦者强名曰乐道
庄子所云心斋者性之自然戒也孟子所云我四十不
　动心者性之自然定也孔子所云吾四十而不惑者

　性之自然慧也内典统而名之曰三无漏学夫识敏
　智圆之士方能和会不滞于一隅尔
然之忿出于天性非素蕴畜既过即已不用存其久
　悔止可思其渐戒人有疾苦或多偶尔非因所作无
　如之何历观幻化之躯而有甚于己者推此二理足
　以自宽
夫人心境清净是佛国净土心境浊乱是魔国秽土此
　至论也若有舍此外取则非真智

人性处世有限量周一身之所触能自觉尔佛性出世
　无限量尽一真之法界无不知之小大绝伦有如此
　者达理之士当如是解
不能攻坚木何以见大匠之利刃不能行难事何以见
　大士之利根我今耄及之年未见道胜之力深自惜
　也更俟何人警劝哉
左氏春秋云祁奚请老晋侯问嗣焉称解狐其雠也将
　立之而卒又问焉对曰午也可君子谓能举善矣称

　其雠不为謟立其子不为比礼记儒行曰儒有内称
　不避亲外举不避怨予谓祁奚直道至诚不起憎爱
　非儒行而何内典多云怨亲平等祁奚非佛行而何
　若夫曲士偏私有以教法更相是非者岂可与言大
　达至公之理乎
吾尝特立独行考求于众而未尝见有同心如己者窃
　谓人不出吾之右吾不在人之后非为伐德是曰至
　论

入道初门先除我相一切伦品从无始际自认四颠倒
　不得三解脱
耄年深思入道之要调御其性常无动乱斯可以为定
　观照其理常无蔽蒙斯可以为慧知众缘之必空随
　缘而勿碍知一真之不空冥真而勿失止此足矣何
　必多求
时属歊蒸性耽禅悦究慧能南宗之法可以雪烦当元
　亮北窗之风可以禦暑道院虚旷尘事蠲除内外清

　凉朝晡畅适佚老所得不亦多乎
无牵缠者即为解脱除热恼者便获清凉虽未成静定
　之功而且得逍遥之趣
无中出有名曰造有复归无名曰化造化之中伦𩔖万
　品而最灵者名之曰人百亿人中或有一上上智力
　能超出造化之外者大圣人也立言垂法救拯焚溺
　善利无疆吾罕见有确论而深知者噫悠悠之徒何
　所用心哉

古教中有说云一切善恶事都莫思量一切分别心无
　非障碍予今耄年惜日急于真学再思得一条简备
　方略立为标准且先用此古教二说不思量不分别
　净其意业然后日夕溶溶胜进不计开塞之胸臆不
　计延促之晷刻即时即处直以冥神绝境为大事久
　于融练习以成性此法至当何以加焉
吾道寡合吾心自知佚老扶衰养至人之浩素凝怀入
　理办大事之因缘无以佥谋出于独断

推理安常此法外禦冥真体寂此法内习同符足用吾
　事济矣自以意取不复言宣也
吾尝谛观学人根气之小者析色明空根器之大者即
　色明空根器之小者到空而断灭根器之大者到空
　而灵照无穷
今我裁定进道之心如鸟飞空即飞即起无所碍也触
　境之心如响应声即应即止无所馀也不复援据立
　名径直如此而已

伊予有大志学大雄办大事如大龙何物而能障碍哉
　自念志气既如此多福亦符会又当大耄之年安可
　虚废馀景乎彼鼓缶而歌是何末事
后周韦以高尚而贵时论推之曰逍遥公前唐韦嗣
　立以宠遇而贵君命封之曰逍遥公吾自引退合礼
　国朝优待寿康庆幸无不如意顺缘于外取晋书中
　一句云推理安常养性于内取周易中一句云乐天
　知命夫如是亦足以为逍遥矣不敢窃君公之名顾

　已大耄之叟耳可在二韦季孟之间因自目之曰太
　平逍遥翁循揣久之未为忝冒
吾今八十一岁矣而独雍容优游熙怡逍遥日涉艺文
　之芳润益耽道味之甘腴而又于法句禅心罙入深
　深之处何乐如之
内典有所譬喻贤者易为晓悟夫水之澄渟经久则至
　清至清则照物无不明金之锻鍊经多则至精至精
　则造器无不成学道如此复何疑乎

吾尝谓己得自然智大纲有三内有其一名曰触𩔖发
　天机智今于此𩔖中又得一条因见像设有千手千
　眼之状吁可怪也吾忽了悟不当以相好取当以真
　理取夫真理难名言难形容故假外状以明之耳窃
　谓千眼者观照必普千手者办作必大能如是解则
　几于道虽然楞严经中有千臂千目之说予之独断
　亦不失理
自然开发谓之天聪明自然了达谓之佛知见我愿得

　天聪明入佛知见此意重出志之深也
悟妄识真觉智也冥心入理道行也不择时不择处不
　择情急于胜进耄年志力可知矣
吾今径直辨明佛有三身之名夫真性妙空并无一物
　者谓之清净法身具一切庄严万行者谓之圆满报
　身随机设教善利无穷者谓之千百亿化身智人崇
　饰演润增华则有之矣然而大槩至理不离如此
一念觉了此乃菩提之本初一念止息此乃涅槃之权

　舆始毫末而成大𣗳由跬步而遵长途苟有动天之
　异何愧移山之愚匹夫之志犹不可夺而况大士之
　心乎
慱古知今以理遣情而无惑息缘反照以道存诚而有
　常恊用久之吾事毕矣
儒门以事为主成乎名也道门以气为主固乎形也释
　门以法为主练乎性也此其大纲咸有条目
吾今太老急于内习谨依贝典法言离一切分别网超

　一切障碍山力学第一调顺奢摩他随时随处即于
　四威仪中挺然脱洒深入实相安住法界久久观练
　俾致纯熟此中该括殆尽自以意求而已
圆悟顿修抗出尘之大志清升妙彻见入理之天机我
　思其流不可得也
以经纶为智地以文章为法言以思修为妙事我今如
　此人其谓何逌然私喜
观一切穷理尽性之书吾能奉持自为道具得一切冥

　真体寂之智吾能琢磨自成法器谛思慧业其殆庶
　几
吾益加老切于进道不计十二时不计四威仪不计情
　顺违即乘勇志径入无有乡脱去羁縻又入寂光土
　混冥融怡自作绝伦之奇不求人知
我今所愿但得寝无梦觉无忧道无妨志无退止此足
　矣复何求欤
菩提者微妙之智圆明也涅槃者寂静之乐臻极也其

　理深广言之无穷
吾以精进心学无生之法以决定心期无生之报从今
　耄年至于没齿
白乐天有诗云沈忧竟何益只自劳怀抱不如放身心
　冥然任天造予因拟之别为四句以相对曰多图果
　何益只自劳奔竞不如收身心凝然成静定一放一
　收各有归趣
逍遥墟是仙境界寂光土是佛境界我思游戏于其中

　无忧资装即意而办
爰当大耄之年景慕大心之士详求大乘之法顾已能
　然私自慰悦
抚心自谕但于一切时中周视所履无染著无系缚无
　纵逸无障阂或观文理宏浚未能忘法爱但以随宜
　晓畅勿至烦劳
外避虚荣以安身内平妄情以安心内外同安则乐在
　其中矣此名达观不得其人不可言也

从权道以顺俗推至理以遣情求妙智以冥真量能仁
　以济物四法修已百胜绝伦
人有爱其内胜于外者此则强其本以制其末涉驯致
　之道也人有爱其外胜于内者此则纵其末以攻其
　本获可欲之罪也爱内胜者至少爱外胜者至多苟
　有能断大事者较其明昧之见得失之理果以孰为
　优乎
入道之法虚心最妙虚心之利内外恊吉外则如虚舟

　触物而人不怒内则如虚室生白而吉祥止此不妄
　语学者详之可知也
老𥅆沭发之次游心于物之初吾当不择动息处所随
　时冥心于性之本际
约已自揭立修道六变之法云变褊忿为宽恕变粗犷
　为调柔变放逸为精严变感伤为适悦变热恼为清
　畅变忧怖为恺康一切之情悉知虚妄六变之法吾
　当总持夫乐以六变之和而天神降吾以六变之法

　而道心生事虽不同名数同矣
多闻严持此学为基复性离相此法难状自以心见不
　可言宣
古人有诗句云醉遇春秋社闲因雨雪天唐贤白乐天
　闲醉俱多故自称闲乐公又称醉吟先生吾自引年
　退居闲乐有之矣虽爱诗酒之美不至耽于醉吟而
　思福庆之缘窃比尤胜
吾今谛思二空一不空即今身世观往知来三际必同

　矣此则空之一也道家以逆旅为喻夫逆旅不可占
　而有之也不可毁而阙之也人身不可恋而固存也
　不可厌而自坏也即今事缘随时而过过即归无此
　即空之二也道家贵虚缘葆真但顺应而无挠勿故
　引而自萦也伊此二空我之外妄不可得守唯一不
　空我之内真不可不守守之之道上智能求焉名为
　决定相
斋心服形严持纪律冥真体寂深入精微恊用常然无

　法胜此
论者有以老氏为释氏中小乘人吾闻其语矣未见其
　理也今自得之老子云不见可欲使心不乱有似儒
　书非礼勿视之意可比小乘坚持禁戒之人此于大
　妙法中行之差易者也释氏之大乘人最上乘人非
　但历涉一切可欲之事心常在定而又于其历涉之
　中力行化导自他俱利若不尔者则非德施周普也
　此于大妙法中行之至难者也而能行之其为殊胜

　也何如哉
自念非富非贫非贵非贱非吏非隐非智非愚万虑息
　机四顾满志居中悉备夫复何求
有思有议则以意言为系縳而净名居士所说法是不
　思议解脱有恋有厌则以身世为挂碍而香山居士
　所咏篇是无恋厌逍遥吾才患多多此新说
论语云瞻之在前忽焉在后老子云迎之不见其首随
　之不见其后周易云范围天地之化而不过庄子云

　至精无形至大不可围夫如是原其语意分限者束
　教之儒不当轻议老庄之书也
今直截创立一法是谓渐中之顿顿中之渐何谓也随
　时随处便以勇健果断志力顿息一切之念径入大
　空之域令心安住此是渐中之顿也初习则难久习
　必易此是顿中之渐也不烦以经据引證我决了心
　定则定矣
予约已而思得外禦二法内习一法可以足用矣一切

　事已多逆计而过忧者非也当依古教除其患虑一
　切事已多乘势而积忿者非也当依古教平其恚阂
　此外禦之二法也然后专志妙道当依古教日夕存
　心务致虚而安静而明志人久于道而其道大成此
　内习之一法也亦勿预思符应终当自知
天圣九年八月二十八日夜梦见一僧相好圆满衣紫
　方袍威容整肃升高座将讲经听众云臻列坐未定
　予亦随喜赴会自以为未尝轻易致拜于僧今以听

　法之故当于狻猊坐前拜讫而坐私念此僧必为我
　起而侧立当言回礼诸圣未及如此而忽窹焉因思
　法华经所言梦中见妙事盖其𩔖也
人皆以即时称我者为己身梦中亦然一生之中其梦
　无数定以何者为我身是以古人有作普示道俗用
　心偈云莫认纷纷境唯观了了心知身不是我烦恼
　更何侵又以即时所居之宇为己家或士或庶改卜
　经营不定果以何处所居之宇为己家又以先世相

　承生育之地为己乡亦有迁移隔绝别成故里者果
　以何处之地为己乡复有舟居之民舟中生子其子
　但以舟为家舟之往来不停亦有改造易换其舟者
　此舟中所生之子果以何舟为家何处为乡耶故白
　乐天有自诲之词云无妄喜无浪忧此中是汝家此
　中是汝乡汝何舍此而去自取其遑遑又有诗云我
　生本无乡心安是归处白公大达能警觉迷妄坚执
　之人也

了知诸念无非妄缘开眼观穷理尽性之书闭目习冥
　神绝境之法昼坐夜卧一向栖心无所希求至于没
　齿
法华经初安乐行致定之权舆者也佛菩提真归仗处
　致慧之臻极者也二妙相应一体混成
自获道符不由师授法行所起我相先除五蕴皆空一
　言以蔽
龙图阁待制燕公肃尝谓予五福之外复有馀庆子孙

　诜诜世济其美虽愧燕公特相推重然而内省亦非
　妄言自谓福之增多符会成六夫古人获六国之印
　纵诡辩而力取后之有报者事可见也伊予获六福
　之符守直道而天与后之有报者理合如何影随响
　应固当必尔
于法见妙妙之相不取于相岂有受群邪乎于心得了
　了之明犹晦其明岂有入诸趣乎卓然独立吾之志
　也觉路坦坦复何忧疑

详览宝书之说夫真学入流之士修集三昧乐境界者
　不说心识外诸境界噫予观一切凡夫贪著世间名
　相分别无穷极者比此不同有若胡越之人习俗异
　心也安可与之款谈哉故予所居宜乎三径就荒凝
　尘满席块然独处人不我如但逍遥自得而已
予思昧爽之际起而晏坐目光睒烁耳音清彻和气融
　液静心凝虚即此少时亦非常之境界
吾今自思在天地造化之中万物之一耳始于无物而

　忽有物自称曰我物极则反反则复归于无物其理
　必尔何用惊疑昔当无物之时冥然未觉而任天造
　造乃为生之始夫未生之前自知生期而预喜乎今
　当有物之时造而未化化乃为生之终未知化期安
　得虚增其预忧哉我欲造而不化于理可乎人各称
　我其我无数悉如此欲造而不化则当充塞无所容
　或说有术可使重浊之质上升轻清之天于理又可
　乎自古上德之人善于其中以智决择而去取之以

　道消融而委顺之无龃龉于心胸不亦乐乎孰能胜
　此大达至当之论耶此外别有超出造化之法精微
　广大又非言意之可穷也岂能容易而书之
内典所说闻中入流名为圆照法门其法殊胜第一予
　知而习之迨今十五年矣而闻自然之声清亮交彻
　岁久愈甚尤资反听之乐譬如世王与外国交战战
　胜而王回奏凯乐之乐以为前导其喜可知矣因而
　对比其理今予之心王与外境交战战胜而心回有

　此清声潜发助其归趣殆相𩔖也亦非贪着善境界
　且欲赞扬微妙音此音微妙又与形气之乐不同也
自得正修行之法但持无念之心坚自然无碍之性熟
　久则无生之道成道成乃自在无拘系洞照无障蔽
　一一当自知言之不可及
有善吉解空之眼见外物皆空叩观音入理之门致内
　音相应妙而不测怡然自得驯致其道适我愿兮
自古宗风爰分顿渐允臻其极任彼谈高习则生常须

　吾力到以决定智除犹豫情
见诸相之非相外无所障知一真之至真乃有所亲具
　此知见庶几乎与道为邻
清明在心节槩如山法施将启有志必坚私自庆喜孰
　能若此
处世之法推理安常出世之法息心达本参同顺入圆
　顿消融臻极含虚获大安𨼆用一而足其在兹乎
欲其妙道当发至心掘地及泉定知见矣钻燧改火孰

　曰无之愿力有加善根必植
难忍能忍殊胜之力也可行必行决定之行也二法相
　济其道混成
一气散而成形为万物一性分而含识为万灵寂然不
　动混而为一复归于无强名曰道
游心于世谛中者率多巧宦游心于真谛中者亦有巧
　慧巧宦谓巧于仕宦巧慧谓巧于智慧夫道不同不
　相为谋此二知见之人终身异路而行

遇善境界得心轻安道芽已生也有佛菩提是真归依
　道果将成也如此之事谁可与说
繄我甘休退仕宦情销落如出深溪壑如解久缠縳所
　以潜抃跃人多恐休退仕宦情贪著如舍宝楼阁如
　失金囊橐所以不欢乐此理有安危迷人无忖度
至愚之人有如众卉苍苍然生植又如昆虫蠢蠢然动
　息岂可与之谈妙道哉
学成道心得无所得本体大空无秋毫挂碍妙用大明

　无微尘点翳然后为得也
导引而勤四体本乎动者也晏寂而息诸缘本乎静者
　也动静交相养其是之谓乎
予自得心法者三谓无分别无固必无挂碍三者足用
　矣列而言之其理详备若更要简省则无挂碍之一
　足包馀二盖缘无分别无固必都在无挂碍之域中
　耳
水静而清久之益明心静而清久之益灵诸有智者譬

　喻得解予虽不敏其殆庶几
深于相宗者初及门深于空宗者次升堂深于性宗者
　终入室得法阶渐其理如此
吾从学道以来历年浸久得个休歇处得个安乐处世
　间梦境之交争胸中幻累之相萦吾皆洞见源底不
　用折螽之力而胜之矣
吾思古人言不涉于是非色不形于喜愠者此乃士行
　也若能心不存于爱憎者此乃道行也

学古入官布在前言学古入道出于予意则象之智何
　所不可是故博览详求未尝废坠
影外有影之像浸微而疏梦中说梦之言重增其妄贪
　人所惑觉心自知
身之有无既委顺于造化事之得失当委顺于因缘吾
　心浩然归二委顺
心无障难无不悟身无障难无大苦世无障难无多故
　幸会之尤者三比𩔖之同者少故予大耄之年而道

　学弥深矣
予于三教之书各取八字统为法要儒教之书毛诗大
　雅云既明且哲以保其身道教之书老子道经云归
　根曰静静曰复命释教之书涅槃经云悟诸法性成
　无师觉予自视所得本末符契因目曰三和合法门
结交游识今人面览传记识古人心识今人多有损益
　识古人多有劝戒
心息相依混冥融怡息绵绵而若存心了了而常知非

　音之音亦闻和而成文焉何胜如之
谛观人伦之众受生各有涯分含识各有限量不可以
　一理责之勿复追思分别此几于道
义天垂象而参罗性海含空而妙湛混而为一粲然可
　观天瑞海印于兹备矣
积金帛而为富不如广艺文而为富据权位而为贵不
　如守道德而为贵吾之好尚有如此者
吾有则象智今于宴寂之法自立一名夫僧家谓之入

　定道家谓之入静吾以五鼓之际方当梦醒诸念之
　前未有缘起此时神气翛然最清宜乎摄心直造真
　际因目之曰入清金刚三昧经云无住菩萨入清白
　处身心不动正是入清之理也
内典有云百千三昧予于法意无尽而所作章句联翩
　患多因自谓之曰百千法门以理言之有何差别
楞严经有说圆融清净觉南华经有说放旷逍遥游此
　二者贯心达性表里相应禅机道用何烦别求

酒是禄之美者诗为乐之心也清圣之醇酎风雅之高
　格助道馀品何以胜此
外护其身如惜干霄茂树勿纵一斧之刃伐伤内护其
　行如惜渡海浮囊勿容一针之锋穿破真修妙道之
　士当知二护之法
不择情兴处所随时随分常用入清之法
誙誙然趣死而不回者如牛毛之多了了然见性而独
　觉者如麟角之少麟之独角犹以为瑞人之独觉岂

　不为贵有时谛思私自喜慰
谛观己之情理有顺有不顺而欲人之情理皆顺者非
　也又观人之体候有和有不和而欲已之体候常和
　者亦非也反照对治是方便法
予偶追思从壮及老己身之发肤未尝用一针己心之
　法则自用百千箴字音虽同而名理有异
公平之举无怨亲上下之交无謟渎此儒行也
人之身有如意有不如意厥理惟均是常也人之事有

　如意有不如意厥理惟均亦是常也
前言有云信顺可以祈福庆夫达道之士若有既明且
　果而能信而顺之则福庆可致决定之理也
予之志愿求善利者二焉身心恬愉善利之常常者也
　神明清彻善利之深深者也其有大妙臻极不可以
　思议而速致者姑务存诚而匪懈是也
昧旦之前入清之际神清气清音清境清众清和会为
　清渊府乘乎高邈之兴而有融怡之情孰知之耶孰

　知之耶
既有觉心仍多义学老年壮志未始暂忘独蹈大方安
　敢自谓枉入诸趣必无此忧
入道之要唯觉与力觉能照了而不迷力能堪忍而不
　动不迷不动恊致无生
入不空空三昧到无住住境界此妙妙之心也
智慧有浅深人伦有分限肥遁高蹈虽为拔俗之标妙
　彻清升自是应真之道

十二时中有昼夜十二缘中有生死正觉大明之人洞
　分真妄故有决定归心之处
自定晚年简径常行之法随时随处或坐或卧冥目冥
　心直入清彻妙音之境界乘兴而然兴尽而止
吾尝谛观上上智人求大雄正觉之道其法是无修之
　修无学之学无作之作无事之事无生之生无住之
　住无念之念无受之受无得之得无用之用其道是
　无体之体无相之相出世超绝与在世正对背宜乎

　世人不知不见不信不重自然之理也
六度之名忍辱在其数夫真学之人若值人所毁辱而
　能堪忍不动此乃道力胜而德量大也当喜而不当
　怒盖闻释迦文尝为忍辱仙人司空图自称耐辱居
　士虽非等伦而忍之大槩一也杜牧诗云忍过事堪
　喜理亦相符
迷心之缘起于无明展转贪着重增盖缠悟心之缘起
　于始觉展转观练重增晓达叩此两端洞分真妄入

　道之初门也
观练精至修奉严恭期一报之归全庶终天幸超三界
　而独立仍存大心人不我知其志如此
内外二典悉知宗旨福慧二业咸有端绪年踰八旬益
　志于道予自能然非妄言也
吾有二爱自谓天然至理贯心爱清澄微妙之法善利
　垂世爱广大教化之言难求款谈逆甘块处
吾于耄年自见二法德行阴密贯天地而著诚明理性

　精真练身心而成寂照斯为至理断在深衷
吾于耄年又获四愈支体愈轻神气愈清祖述愈精观
　照愈明人多见推吾亦自觉足以私喜夫复何忧
穷理尽性钩深出重渊之鱼进道忘劳致远乘千里之
　马真学之士有如此焉
人多爱功名富贵在世之事也我自爱禅定智慧出世
　之事也大槩如此言不能细分别
神仙之事于凡人中殊胜禅智之事于妙道中亲功谁

　同此意与之款谈
随时随处随其情况限量姑务存心但令不动不思不
　迷不著积习纯深而已此法最为简径也
人之所好富贵权势荣利嗜欲没齿而已矣吾之所好
　闲适宴息清畅恬愉复性而已矣各从其志无由会
　议
古圣人有不思议解脱之法得以消融而释其累古贤
　人又有无可奈何之歌得以旷达而养其和吾于此

　中须求力胜
昔孙登谓晋嵇康曰子才多识寡难免于今之世矣予
　复思之又谓康得定力而失慧用何以名之耶传述
　康之梗槩有奇才大量含垢匿瑕心师老庄善说养
　生之道斯则可矣无何纵情轻忽贵公子故触祸机
　自贻诬谤而致害焉何慧用之有暨乎临刑顾视日
　影索琴弹之而辞气不挠非定力而何予于孙登言
　外得此新意因书其事以补阙文

释氏书说如来之心起相而性不动道家书说至人之
　心顺缘而真不失得意忘言其归一揆
道心贯微真入真际士风逐末止尚清谈于兹洞分方
　为至鉴
体道自爱率有常准量饮美酒涤其烦虑何须大醉间
　读异书味其新意不求甚解服衰佚老务养天和力
　竭外缘非吾所欲
追思壮年筮仕之初秉笔作气好为张皇奋发之词比

　彼击水抟风之翰飞刷燕秣楚之疾驰今兹大耋以
　道眼观之是何颠倒想是何虚妄言此自知非之深
　者也
夫局束蹇浅蔽翳滞溺智不明也卤莽灭裂因循迁延
　力不勇也能反是者大士之全德也
身老形必衰心老智必盛决定之理也形衰吾无惧智
　盛吾有喜人不知之自知之耳
圆觉经说身心为幻垢维摩经说烦恼为客尘我能知

　之谁复如我
见五蕴空虚为深般若得一心寂灭是大涅槃此法纲
　宗资吾观练
予年八十有二矣未尝以针艾攻肌肤未尝以几杖扶
　坐起老健同者几何人哉
谛观缘起端绪结为魔罗纲吾当以勇健力挥智慧剑
　即时深去径入清白处住鲜明法更不作方便渐次
　也

修證仪中发愿偈有云且愿此生无障难免令来世乏
　资粮临终了了不昏迷自在随心寄生处予因概举
　障难之极者婴于重病迫于全乏罹于大乱若无此
　三者是谓洪庆其诸悠悠细故不如意者何足蒂芥
　于胸中以为障难乎
历观世人少者老者四支六根其中或有亏废者已独
　不然又有资用大乏者全不得宗属之力者已又不
　然省已之福居多矣其馀琐琐失志不当介怀何足

　妨吾进道之心乎此乃对治之法亲切者也
水静则清清而后明明则照物物无遁形至人观之得
　为心印入理枢要莫尚于斯
处世之法以主善为师而允执厥中出世之法以惟道
　是从而不住于相至理备矣上智详之
我心宴息既非逐境攀缘我心慧明亦免沈空住寂独
　觉独断何须问禅
内典所说高原陆地不生莲华粪壤之中种植滋茂因

　知苦恼之会正是练心之处也
因看维摩经注本第七卷内说菩萨通达佛道之理详
　其大意盖谓菩萨之心在苦不以苦为挫衄在乐不
　以乐为贪欲种种之事一一如此可谓入平等大空
　之法也苟不能然则非佛道是一切凡夫之情耳
自觉耄年道心益壮以功名富贵为妄认之物以观练
　薰修为力行之事块然寡合固当然与
息缘任运观妙练真入道大端此为纲要

处世间上善之事莫若抗心希古出世间上善之事莫
　若澄神定灵总持宏纲两端足矣
法华经云诸有智者以譬喻得解今举一法粗相易晓
　而要害者内典以贪瞋痴名为三毒夫人衣中有三
　毒虫不去之可乎食中有三毒药不去之又可乎人
　于心中有此三毒药尤在亲切之处而常存留试审
　思之得曰智乎去此三毒比汉寿亭侯命医破臂刮
　骨去流矢之毒何者为难

世间之法大妙者谓之数术盖以物有成坏之数推穷
　以至根极者能然也出世间之法大妙者谓之神道
　盖以心有圣神之道脩练以至明彻者能然也道与
　术以大小分名可以智晓不可以言宣
吾于妙道天机积年穷理会则深会其体不别说则难
　说其法无穷万一神交相视莫逆
心法都如大空即可矣夫处世之心以道家达观评之
　但有一尘沙许障碍未行到逍遥之墟出世之心以

　禅家妙观评之但有一丝毫许萦挂未得入解脱之
　门不在引喻證据直用此言明理
谛思真性之外一切之形皆梦幻也一切之情皆尘垢
　也一切之缘皆影响也胡足为累是名达观恢为度
　门唯明入道之深心可致还源之妙用
自念立心无疑而信真功德大调御学道有应而觉善
　境界妙吉祥超然绝伦云何不乐
当师大达逍遥于无何之乡勿逐群迷汨没于梦幻之

　境意取足用吾皆了知
吾今特立安心之法凡三焉大略兼该包举已述重重
　教中之理次第足用耳第一无思第二观空第三对
　治自向意中推演不能笔下敷陈
　　　　凡一百七十七章
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　法藏碎金录卷十