鸡肋集卷二十七

钦定四库全书
　鸡肋集卷二十七目录

　　杂著
　　　五行说
　　　齐物论
　　　学说
　　　勤说
　　　儆陋

　　　乌戒　
　
　
　
　
　
　鸡肋集卷二十七目录

钦定四库全书
　鸡肋集卷二十七　　　宋　晁补之　撰
　　杂著
　　　五行说
洪范初一曰五行金木水火土而已何以为十哉昜
曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地
十水生天一成地六火生地二成天七木生天三成
地八金生地四成天九土生天五成地十去其生成

之数以言则其赢皆五五土也物非土不育故太元
曰中和莫盛于五故稼穑作甘五之所生十之所成
也生于阳者成于阴生于耦者成于奇一三五七九
皆乾之奇也二四六八十皆坤之耦也天地父母也
金木水火土天地之五子也天有此五气故为天五
行地有此五气故为地五行故一三五七九天之五
气也二四六八十地之五气也五位相得而各有合
故其辨则十其合则五润下作咸炎上作苦曲直作

酸从革作辛稼穑作甘合四方中央而五位定由是
大挠以生甲子容成以生历黄帝以迎日推策尧以
闰月定四时成岁辛壬癸甲甲子之见于经者也阴
阳家流不见于经日官居经以底日日御不失日以
授百官于朝此阴阳家流之见于传者也故太史公
曰因之列于九流记曰播五行于四时或谓支干配
合以言吉凶起于唐吕才五行甲子自尧舜有之物
生皆受气于五行阴阳相摩八卦相荡五气之自然

盈虚消息孰能逃之才能用此以推之非起于才也自
五行之为物皆合阴阳冲气而生坎水也而含阳离火
也而含阴故有阴中之阳阳中之阴十日之有刚柔犹
阴阳之有老少也有老阳又有少阳有老阴又有少阴
故甲乙皆木丙丁同火庚辛咸金壬癸俱水而戊巳偕
土也是五位相得而各有合也期三百六旬有六日者
一昼一夜然后成一日一盈一亏然后成一月故即太
阳之日以名百刻之日即太阴之月以名三十日之

月假令合璧起于牵牛十一月为正行周之时也则子
丑寅为春卯辰巳为夏午未申为秋酉戌亥为冬然而
孔子曰行夏之时夏正人统授人时从圣人为正故寅
卯辰为春巳午未为夏申酉戌为秋亥子丑为冬以一
日为岁则夜半子阳生冬至之象也日南午阴生夏至
之象也甲至癸十日也子至亥十二辰也十日所以为
五行也十二辰所以为四时也播五行于四时故阴阳
之运无穷如昜之六十四卦终之以未济周而复始旋

相为六十日日辰昜位而纳音之说生焉然而子丑一
定之位也甲乙循环之气也是其所谓播之于此者也
十二辰之于昼夜四时晦明寒暑一定而不可乱也播甲乙于子丑周则复起丙丁播丙丁于子丑周则复起
戊巳辰有定而日惟新惟新者犹人也一定者犹位也
譬日于百官之人譬辰于百官之位各以其刚柔缓急
施设于事皆其人之所为无人而虚其位位能自为哉
以此人居此位然后有此事以彼人居彼位则事亦如

彼故人得位而为事犹日得辰而生纳音也日者人也
辰者位也纳音者此人此位所成之事也故观吉凶者
日为事之主纳音为事之成皆日之所为待位以行之
而观成于纳音如是甲子为木人而不为金人所谓天
元一气五行所播之气本盛衰观此而纳音者要其成
耳珞琭子所谓天元一气定侯伯之迁荣观贵贱有无
必以气要行事成败则以纳音尊吉卑凶是其本说而
或者专用纳音故时差也五星则五行之气也二十八

舍即四时之位也播五行于四时犹之运五星于二十
八舍也角至箕东方之宿也春也斗至壁北方之宿也
冬也奎至参西方之宿也秋也井至轸南方之宿也夏
也五星之好庙犹十日之盛德各有在也播五行于四
时运五星于二十八舍五行逄其用事犹五星得其所
乐处也吉凶可知也播而无穷运而不已五行反其所
用事五星悖其所乐居则其凶可知大略如此参之以
其气运合会吉而凶凶而吉上下无常犹之昜爻不可

为典要珞琭所谓妙在识其通变拙说由神也然亦以
五星为人二十八舍为位以此星居此舍以彼星居彼
舍而灾祥昜矣是星能为之也非舍能为之也然由此
而有逆顺所成灾祥各殊犹之纳音之所成也亦不同
然既曰十日合而为五行而气之老少日之刚柔判然
异用至于五星则五而已不为十也何以合之曰五气
以刚柔为十日五星以逆顺为十用就术之一论之克
我者为官鬼夫克我者一气也乃或好而为官或恶而

为鬼则阴阳求而言耳夫阳之所求者阴也阴之所
求者阳也阴而得阳阳而得阴则为咸恒夫妇相感以
通相与以久也阳而逢阳阴而逢阴则为二女同居其
志不相得曰睽是昜之义也阴阳之性也故十日以阴
干克阳阳干克阴则天地相合以降甘露如水得土而
有防范金得火而成方圆虽克也相得而不相胜故更
为用若以阳干克阳阴干克阴则志敌而力抗则两雄
必争二主必危如一勺水之少土盛则堙一钩金之轻

火炽则飞此其常理也如甲阳木之得辛阴乙阴木之
得庚阳故夫妇为用若甲而遇庚乙而遇辛则为志敌
而力抗然甲彊而庚弱乙盛而辛衰则虽鬼不能为之
灾犹之捧土不可以塞盟津不胜故也虽金亦然故论
其常欲以阴阳之相求不欲其阳阳阴阴之相敌通其
变则阳为阳助阴为阴益千变万化而未始有极也故
五星之逆顺似之术曰金木相逢极为美土火二星为
恶曜是以其常也然而金木岂不可以为殃土火岂不

可以为祥水亦然也顺则水为饮为浆溉田亩浮舟航
逆则垫溺金为钟铎为槃盂反则刀剑鼎镬诛木为宫
室为舟车反则与桎梏棺柩俱土生用于稼穑果蔬死
用于坟墓覆压之虞火生用于烹饪爟燎死用于灾其
室燔其躯以五物而反之于逆顺是五星犹十日视其
好恶而变化随之陈昉所载阴阳四时有若干神者随
六十日而运各有其次亦有吉凶或曰实无至此之虚
也善者皆五行之精华气恶者皆五行之缪盭气其理

或然记言天地之仁气义气温厚气严凝气亦各有方
昜言帝出乎震成言乎艮亦各有位启闭生杀随之术
家之神位理出于此然经简而术繁繁用则疏简用则
密记之说昜之义皆在矣　　　齐物论
此篇论齐物然物之理齐而情故自彼是莫得其隅而
要之以天地之一指万物一马而后物无彼是道泯乎
无成亏矣莛楹厉施极异而皆同故言唯达者知通为

一通为一则不齐之论近不用也然而众理相承彼是
未始不用圣人欲泯用之迹故为是不用而寓诸庸寓
诸庸则我虽不用而物量无穷默然而自用殊施而各
得若此通矣故曰用也者通也通也者得也适得而几
矣不用则理阻而不通故用为通通则物各得其理故
通为得得则各适其所而尽矣故适为几而圣人非有
心为之也特因物之自庸也故曰因是以有成与亏故
昭氏之鼓琴也无成与亏昭氏之不鼓琴也犹之七窍

未凿而浑沌不死也过此以往则反乎无物其为无成
亏也至矣故师旷之杖策也惠子之据梧也皆为者败
之也皆非所明而明之也故虽竭其智而理终不可穷
谓之坚白同异名实之辨若此其察矣然要于不察而
以昧终其为滑疑也不甚矣乎若夫天地虽大要之一
指万物虽多要之一马一指一马为论省矣则虽众理
相承默用而常通尚安有滑疑之耀者哉然其始也恢
诡谲怪未通乎一故有滑者焉有疑者焉无滑无疑则

其际冥冥昧而不耀有滑有疑则长短之相形前后之
相随不昧而耀矣耀也者明也而此非明也以夫众理
之相乘也滑乱而疑似反以炫圣人圣人欲为人解纷
而辨惑则尝图之矣故曰滑疑之耀圣人之所图也物
之情不齐而其理齐圣人穷理众人役情圣人欲反情
之异合理之同所以图滑疑之耀使无疑无滑而泯乎
冥冥者莫要于此矣故重言为是不用而寓诸庸此之
谓以明然则圣人泯用之迹而物未始不用无意于明

物而物常自此明故曰此之谓以明也若昭氏师旷惠
子者知尽于此以非所明而明之祗以为昧非此之谓
以明也故曰三子之知几乎犹曰知尽于此而终不足
以明也几尽也犹几希也然非夫以道泛观而备万物
之应则以不齐齐其齐也不齐乃若庄周则以齐不齐
其不齐也齐矣而犹以为未也故又曰今有言于此不
知其与是类乎其与是不类乎类与不类相与为类则
与彼无异矣夫类则齐不类则不齐类与不类相与为

类则齐与不齐相与为齐夫有所谓齐有所谓不齐则
与彼诚何以异哉故推而上之极于物之无曰有未始
有夫未始有无者此要言无物无物则无齐矣推而下
之穷于物之有曰自无适有以至于三而况自有适有
乎此要言有物有物则有不齐矣故于是重言无适也
因是巳因是巳者盖齐物之要论尽此矣何以知其尽
此也曰以因因则无适也故入之为无非或使之无也
因是巳出之为有非或使之有也因是巳夫号物之数

自一至万远矣夫无未始适有何以自一而语万有未
始适无何以自万而语一之二者泯而无物无物而无
齐矣虽然非刳心丧我不能观物而知无故此篇始之
以南郭子綦之丧我而齐物之论开非观物同我不能
知化而穷有故终之以不知周之为蝴蝶蝴蝶之为周
而齐物之论闭
　　　学说
学不可已惟知之然后能好之记曰虽有嘉肴弗食不

知其旨也虽有至道弗学不知其善也而孟子亦曰理
义之悦我心犹刍豢之悦我口盖饮食旦旦之所须故
譬学于饮食为最昜知然犹曰人莫不饮食鲜能知味
也天下岂有不习而能察者哉昔野人有甘葈茎芹萍
子者对乡豪称之取而尝焉蜇口而惨腹夫口腹人所
同也而野人至甘人之所不甘此非未尝知甘所谓甘
者而以夫巳甘谓人甘者止此哉至于百工众技皆学
也下至跳剑弄丸缘竿踏索既为之终身不得已非特

利所在也习而知其味故乐也若乃对君子称之则如
野人之甘葈茎芹萍子其于不足味也不特惨蜇而后
方知之也故嘉肴世皆知其旨必食者而后益知其为
旨至道世皆知其善必学者而后益知其为善曰闻而
知其旨且善者意之也或曰道之出口淡乎其无味而
饮食人所甘似不类夫以人之所甘者弗食犹不知其
旨而道又淡而难好则不知者不其愈多乎然终犹是
也病弗学耳学而入之安知其淡乎大观四年四月旦

日书付侄公秉俾以语诸小道云
　　　勤说送甥李师蔺游学
道无勤物无不勤夫既谓之物矣物必有所事有所事
必勤故物莫大于天地其次曰人而三者同以才称才
之为言物量之所能也能必有所事故天有四时地载
神气皆谓之无非教无非教者有所事也日月如争其
所乎云者为雨乎雨者为云乎意者其有机缄而不能
已耶其有所运转而不能自止耶则天地之事亦勤矣

人见其四时行百物生也以谓天地未尝勤焉不知夫
有道焉范围乎其外莫或使之日夜以造偲偲然若有
与之计其期而不得暇者是能成千岁之积而开万化
之原人以其才参诸天地有诚焉冥极于道不息而善
成古之圣贤惟孔子颜渊能知此故孔子之语子贡而
曰生无所息颜渊之赞孔子而曰欲罢不能夫以有涯
逐无涯必墯故欲罢而愿息皆人之情也然回非不欲
罢而曰不能罢赐非不愿息而曰息无所夫求斯须之

画至于念兹之隙其暂无几也犹曰不能而无所此非
有所畏慕勉彊而驱之也性不能已也是天地人之所
以均不能无事而皆勤也虽然天地以无心莫之为而
为故久人以有心知而为之故怠尝试语怠之所从起
譬道为万里涂而以勤为马缮性之始如适举趾其弛
于负担未知其以曷月止斯殆已故欲从事于此必自
夫诚其意者始焉夫人何可以确然隤然如天地之无
心而常运能诚其意则几矣诚者非义袭而取之也闲

其邪则存尝又请实之以诚为我我欲至于万里孰禦
之哉以其孰禦之者为策以临马不至于万里马终日
躞蹀而不得止由不怠故能久久则疑于神矣圣人之
事业所以蔽天地而疑于神则自其孰禦之者积之耳
虽然此亦非圣人独能之也百工之贱预能焉承蜩者
犹掇之也夫岂惟其精之至自五六月累垸二而不坠
至于累三而不坠至于累五而不坠则其勤之积可知
已而世不知者方且曰勤者事也道无所用勤其知者

则将曰事者勤也天地不能无事而况于学者乎余甥
师蔺年少而彊文采晔然其所学又中庸也故告以其
无息者自诚其意始而余老矣不复能自彊犹乐以静
观动日出而开吾牖以临交衢之内四民亹亹各各以
其业趣利鸟嘤翔而兽嗥骛意各有所蜂蚁之至细
迕行旁逝营宅室而竞食事亦维以卒岁至于物之无
情者山日夜出云流水之不停甲拆而勾申木不崇朝
而其华敷荣并行若争小积而大盈而天地乃司其成

功及其至也皆日损于是以观复而见天地之心则万
物何莫犹斯道谓道无勤道亦未尝息也而其勤见于
天地天地亦未尝勤也而其勤见于万物万物各以其
勤自成而天地终其功故成能者为圣人学之积由是
师蔺勉之
　　儆陋有睹于其里而自儆也且以儆其子及甥侄
　　焉子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有

吾非君子安能不顾蛮貊之陋而欲居居之不唯不能
革彼陋吾未免于陋也里仁为美择不处仁焉得智吾
非智者安能知里之不仁而择处处之不惟不能迁彼
之不仁吾未免于不仁也与君子游苾乎如入芝兰之
室久而不闻则与之化矣与小人游腻乎如入鲍鱼之
肆久而不闻则与之化矣吾不幸远君子而近小人近
之不惟不能洗彼腻吾未免于腻也一薰一莸十年犹
有其臭吾薰也莸尚能臭之吾恶夫久而不闻也不惟

不能薰彼莸吾未免于莸也四累者吾忧之见贤思齐
焉见不贤而内自省也壤陋里不仁鲍渍莸与丛也引
领而望夫安得贤者而齐之而不贤者乃日夜相与辈
而咏且游乎吾之邦嚣尘杂起千变万化在人目前苟
见此而耻者炟然肺热濈然颡泚而内自省曰吾不幸
无乃类之其庶乎居与之同里出与之同鬨吾不能舍
以逃也使迹近而心远焉虽不得贤者而齐之日儆此
亦贤已尹铎为赵鞅戒晋阳之辱而不堕其垒培又增

之鞅怒邮无正曰委土可以为师保何为不增夫里无
仁贤则思吾一日之尝辱焉如晋阳之委土非耳目能
言之类也修而存之如见参于前倚于衡也亦可以为
吾师何必师人
　　　乌戒(余初偕乡书时有水邱安期者以讲论语/居乡挍中安期少行四方道关中所见如)
　　　(此余以其说作乌/戒时年二十矣)
乌于禽甚黠伺人音色小异辄去不留非弹射所能得
也关中民狃乌黠以为物无不以其黠见得则之野设

饼食楮钱哭冢间若祭者然哭竟裂钱弃饼而去乌则
争下啄啄且尽哭者已立他冢裂钱弃饼如初乌虽黠
不疑其诱也益鸣搏争食至三四皆飞从之稍狎迫于
网因举而获焉今夫世之人自谓智足以周身而不知
祸藏于所伏者几何其不见卖于哭者哉亦或不知周
身之术而以愚触死则其为智曾不若是乌之能灵于
弹射也韩非作说难卒以说难死于秦天下哀其以智
死楚人不知沐猴而谓人沐猴天下哀其以愚死是两

人者其为智愚则异而其于取死则同矣宁武子邦有
道则智邦无道则愚智愚观时而动祸其可及哉　
　
　
　
　
　鸡肋集卷二十七