读书分年日程读书分年日程 提要

钦定四库全书　　　　　子部一
　读书分年日程　　　　　儒家类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案读书分年日程三卷元程端礼撰
　　　　端礼字敬叔庆元人幼颖悟纯笃稍长即通
　　　　六经大义庆元自宋季以来皆尊尚陆九渊
　　　　之学而朱子之学不行端礼独从史蒙卿游
　　　　以传朱子明体达用之指学者及门甚众官

　　　　至衢州路教授事迹具元史儒学传是书前
　　　　有延祐二年自序谓一本辅汉卿所萃朱子
　　　　读书法修之考朱子读书法六条一曰居敬
　　　　持志二曰循序渐进三曰熟读精思四曰虚
　　　　心涵泳五曰切己体察六曰著𦂳用力盖每
　　　　年月日读书程限不同而一以朱子六条为
　　　　纲领考元史本傅云所著有读书工程国子
　　　　监以颁示郡县然是书之末有端礼自跋历

　　　　序崇德吴氏平江陆氏池州冯氏及江浙诸
　　　　处钞刋各本而不及国子监颁示则元史所
　　　　云或端礼身后之事欤跋作于元统三年十
　　　　一月朔考顺帝以元统三年十一月辛丑改
　　　　元至元此标十一月朔则尚在辛丑改元之
　　　　前故仍称元统云乾隆四十三年九月恭校
　　　　上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅

　　　　　　　　　　总　校　官(臣/)陆　费　墀

读书分年日程原序
今父兄之爱其子弟非不知教要其有成十不能二三
此岂特子弟与其师之过为父兄者自无一定可久之
见曾未读书明理遽使之学文为师者虽明知其未可
亦欲以文墨自见不免于阿意曲徇失序无本欲速不
达不特文不足以言文而书无一种精熟坐失岁月悔
则已老且始学既差先入为主终身陷于务外为人而
不自知弊宜然也孔子之教序志道据德依仁居游艺

之先周礼大司徒列六艺居六德六行之后本末之序
有不可紊者今制取士以德行为首经术为先词章次
之盖因之也况今明经一主朱子说使理学与举业毕
贯于一以便志道之士汉唐宋科目所未有也诚千载
学者之大幸尚不自知而忍紊之邪嗟夫今士之读经
虽知主朱子说不知读之固自有法也读之无法故犹
不免以语言文字求之而为程试资也昔胡文定公于
程学盛行之时有不绝如线之叹窃恐此叹将复见今

日也余不自揆用敢辑为读书分年日程与朋友共读
以救斯弊盖一本辅汉卿所粹朱子读书法修之而先
儒之论有裨于此者亦间取一二焉嗟夫欲经之无不
治理之无不明治道之无不通制度之无不考古今之
无不知文词之无不达得诸身心者无不可推而为天
下国家用窃意守是庶乎本末不遗而工夫有序已得
不忘而未能日增玩索精熟而心与理相浃静存动察
而身与道为一德形于言辞而可法可传于后较其所

就岂世俗偏长一曲之学所可同日语哉延祐二年八
月鄞程端礼书于池之建德学

钦定四库全书
　读书分年日程卷首
　　　　　　　　　　　　元　程端礼　撰
　纲领
　　白鹿洞书院教条
　父子有亲　君臣有义　夫妇有别　长幼有序
　朋友有信
右五教之目尧舜使契为司徒敬敷五教即此是也学

者学此而已而其所以学之之序亦有五焉其别如左
　博学之　审问之　慎思之　明辨之　笃行之
右为学之序学问思辨四者皆所以穷理若夫笃行之
事则自修身以至处事接物亦各有要其别如左
　言忠信　行笃敬　惩忿窒欲　迁善改过
右修身之要
　正其谊不谋其利　明其道不计其功
右处事之要

　己所不欲勿施于人　行有不得反求诸己
右接物之要
　熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意莫非使之讲
　明义理以修其身然后推以及人非徒欲其务记览
　为词章以钓声名取利禄而已今之为学者则既反
　是矣然圣贤所以教人之法具存于经有志之士固
　当熟读深思而问辨之苟知其理之当然而责其身
　以必然则夫规矩禁防之具岂待他人设之而后有

　所持循哉近世于学有规其待学者为己浅矣而其
　为法又未必古人之意也故今不复施于此堂而特
　取凡圣贤所以教人为学之大端条列如右而揭之
　楣间诸君其相与讲明遵守而责之于身焉则夫思
　虑云为之际其所以戒谨恐惧者必有严于彼者矣
　其有不然而或出于禁防之外言之所弃则彼所谓
　规者必将取之固不得而略也诸君其念之哉
　　程董二先生学则

凡学于此者必严朔望之仪
　其日昧爽直日一人主击板始击咸起盥漱总栉衣
　冠再击皆著深衣或凉衫升堂师长帅弟子诣先圣
　像前再拜焚香讫又再拜退师长西南向立诸生之
　长者率以次东北向再拜师长立而扶之长者一人
　前致辞讫又再拜师长入于室诸生以次环立再拜
　退各就案
谨晨昏之令

　常日击板如前再击诸生升堂序立俟师长出户立
　定皆揖次分两序相揖而退至夜将寝击板会揖如
　朝礼会讲会食会茶亦击板如前朝揖会讲以深衣
　或凉衫馀以道服褙子
居处必恭
　居有常处序坐以齿凡坐必直身正体毋箕踞倾倚
　交胫摇足寝必后长者既寝勿言当昼勿寝
步立必正

　行必徐立必拱必后长者毋背所尊毋践阈毋跛倚
视听必端
　毋淫视毋倾听
言语必谨
　致详审重然诺肃声气毋轻毋诞毋戏谑諠哗毋及
　乡里人物长短及市井鄙俚无益之谈
容貌必庄
　必端严凝重勿轻易放肆勿粗豪狠傲勿轻有喜怒

衣冠必整
　勿为诡异华靡毋致垢敝简率虽燕处不得裸袒露
　顶虽盛暑不得辄去鞋袜
饮食必节
　毋求饱毋贪味食必以时毋耻恶食非节假及尊命
　不得饮饮不过三爵勿至醉
出入必省
　非尊长呼唤师长使令及已有急干不得辄出学门

　出必告反必面出不易方入不踰期
读书必专一
　必正心肃容计遍数遍数已足而未成诵必须成诵
　遍数未足虽已成诵必满遍数一书已熟方读一书
　毋务泛观毋务彊记非圣贤之书勿读无益之文勿
　观
写字必楷敬
　勿草勿欹倾

几案必整齐
　位置有伦简帙不乱书笥衣箧必谨扃钥
堂室必洁净
　逐日直日再击板如前以水洒堂上良久以帚扫去
　尘埃以巾抆拭几案其馀悉令斋仆扫拭之别有秽
　污悉令扫除不拘早晚
相呼必以齿
　年长倍者以丈十年长者以兄年相若者以字勿以

　尔汝书问称谓亦如之
接见必有定
　凡客请见师坐定直日击板诸生如其服升堂序揖
　立侍师长命之退则退若客于诸生中有自欲相见
　者则见师长毕就其位见之非其类者勿与亲狎
修业有馀功游艺有适性
　弹琴习射投壶各有仪矩非时勿弄博奕鄙事不宜
　亲学

使人庄以恕而必专所听
　择谨愿勤力者庄以临之恕以待之有小过者诃之
　甚则白于师长惩之不悛众禀师长遣之不许直行
　已意苟日从事于斯而不敢忽则入德之方庶乎其
　近矣
　　道不远人理不外事故古之教者自其能食能言
　　而所以训导之整齐之者莫不有法而况家塾党
　　庠术序之间乎彼学者所以入孝出弟谨信群居

　　终日德进业修而暴慢放肆之气不设于身体者
　　繇此故也番昜程端蒙与其友生董铢共为此书
　　将以教其乡人子弟而作新之盖有古人小学之
　　遗意矣余以为凡为庠序之师者能以是而率其
　　徒则所谓成人有德小子有造者将复见于今日
　　矣于以助夫后王降德之意岂不美哉淳熙丁未
　　十一月甲子新安朱熹书
　　　白鹿洞教条乃文公朱先生所集圣贤之成训

　　　而学则者乡先生程董二公之所为文公尝有
　　　取焉者也今合二者而并揭之一则举其学问
　　　之宏纲大目而使人之知所用力一则定为群
　　　居日用之常仪而使人有所持循即大小学之
　　　遗法也学者诚能从事于此则本末相须内外
　　　交养而入道之方备矣若夫近世之所谓规者
　　　则文公不以施之鹿洞而谓必不得已而后取
　　　之故今亦不敢以此列于此云宝佑戊午元日

　　　饶鲁谨书
　　西山真先生教子斋规
一曰学礼
　凡为人要识道理识礼数在家庭事父母入书院事
　先生并要恭敬顺从遵依教诲与之言则应教之事
　则行毋得怠慢自任己意
二曰学坐
　定身端坐齐脚敛手毋得伏靠背偃仰倾侧

三曰学行
　笼袖徐行毋得掉臂跳足
四曰学立
　拱手正身毋得跛倚欹斜
五曰学言
　朴实语事毋得妄诞低细出声毋得叫唤
六曰学揖
　低头屈腰出声收手毋得轻率慢易

七曰学诵
　专心看字断句慢读须要字字分明毋得目视东西
　手弄他物
八曰学书
　凝志把笔字要齐整圆净毋得轻易糊涂
　　朱子读书法
居敬持志　循序渐进　熟读精思　虚心涵泳
切己体察　著紧用力

　　右详见辅汉卿所编(近已判集庆学/)
敛身正坐　缓视微吟　虚心涵泳　切己体察
　　右见朱子读书法
宽著期限　紧著课程
　　右见朱子读书法
未熟快读足遍数　已熟缓读思理趣
　　右古人读书法
朱子记经史阁有曰古之学者无他明德新民求各止

　于至善而已夫其所明之德所止之善岂有待于外
　求哉识其在我而敬以存之其亦可矣其所以必曰
　读书云者则以天地阴阳事物之理修身事亲齐家
　及国以至于平治天下之道与凡圣贤之言行古今
　之得失礼乐之名数下至于食货源流兵刑法制亦
　莫非吾度内有不可得而精粗者若非考诸载籍之
　文沉潜参伍以求其故则亦无以明夫明德体用之
　全而止其至善精微之极然自圣学不传世之为士

　者不知学之有本而惟书之读则其所以求于书不
　越乎记诵训诂文词之间以钓名干禄而已是以天
　下之书愈多而理愈昧学者之事愈勤而心愈放词
　章愈丽议论愈高而其德业事功之实愈无以逮乎
　古人然非书之罪也读者不知学之有本而无以为
　之地也使二三子者知夫为学之本有无待于外求
　者而因以致其操存持守之力使吾方寸之间清明
　纯粹真有以为读书之地而后宏其规密其度循其

　先后本末之序以大玩乎阁中之藏则夫天下之理
　必有以尽其纤悉而一以贯之异时所以措诸事者
　亦将有本而无穷矣
朱子记稽古阁有曰人之有是身也则必有是心有是
　心也则必有是理若仁义礼智之为体恻隐羞恶恭
　敬是非之为用则人皆有之非繇外铄我也然圣人
　之所以教不使学者收视反听一以反求诸心为事
　而必曰兴于诗立于礼成于乐又曰博学审问慎思

　明辨而笃行之何哉盖理虽在我而或蔽于气禀物
　欲之私则不能以自见学虽在外然皆所以讲乎此
　理之实及其浃洽贯通而自得之则又初无内外精
　粗之间也世变俗衰士不知学挟册读书者既不过
　于誇多斗靡以为利禄之计其有意于为己者又直
　以为可以取足于心而无俟于他求也是以堕于佛
　老空虚之邪见而于义理之正法度之详有不察焉
　其幸而或知理之在我与夫学之不可以不讲者则

　又不知循序致详虚心一意从容以会乎在我之本
　然是以急遽浅迫终不能浃洽而贯通也呜呼是岂
　学之果不可为书之果不可读而古先圣贤所以垂
　世立教果无益于后来也哉道之不明可叹也已
朱子上疏曰为学之道莫先于穷理穷理之要必在于
　读书读书之法莫贵于循序而致精而致精之本则
　又在于居敬而持志此不易之理也夫天下之事莫
　不有理为君臣有君臣之理为父子有父子之理为

　兄弟为夫妇为朋友以至出入起居应事接物之际
　亦莫不各有其理焉穷之则自君臣之大以至事物
　之微莫不知其所以然与其所当然而亡纤芥之疑
　善则从之恶则去之而无毫发之累此为学所以莫
　先于穷理也至论天下之理则要妙精微各有攸当
　亘古亘今不可移易惟古之圣人为能尽之而其所
　行所言无不可为天下后世不易之大法其馀则顺
　之者为君子而吉背之者为小人而凶吉之大者则

　能保四海而可以为法凶之甚者则不能保其身而
　可以为戒是其粲然之迹必然之效盖莫不具于经
　训史策之中欲穷天下之理而不即是以求之则是
　正墙面而立耳此穷理所以必在于读书也若夫读
　书则其不好之者固怠忽间断而无所成矣其好之
　者又不免乎贪多而务广往往未启其端而遽已欲
　探其终未究乎此而忽已志在乎彼是以虽复终日
　勤劳不得休息而意绪匆匆常若有所奔走迫逐而

　无从容涵泳之乐是又安能深信自得常久不厌以
　异于彼之怠忽间断而无所成者哉孔子所谓欲速
　则不达孟子所谓进锐退速正谓此也诚能监此而
　有以反之则心潜于一久而不移而所读之书文意
　接连血脉通贯自然渐渍浃洽心与理会而善之为
　劝者深恶之为戒者切矣此循序致精所以为读书
　之法也若夫致精之本则在于心而心之为物至虚
　至灵神妙不测常为一身之主以提万事之纲而不

　可有顷刻之不存者也一不自觉而驰骛飞扬以徇
　物欲于躯壳之外则一身无主万事无纲虽其俯仰
　顾盼之间盖已不自觉其身之所在而况能反覆圣
　贤参考事物以求义理至当之归乎孔子所谓君子
　不重则不威学则不固孟子所谓学问之道无他求
　其放心而已矣者正谓此也诚能严恭寅畏常存此
　心使其终日俨然不为物欲之所侵乱则以之读书
　以之观理将无往而不通以之应事以之接物将无

　所处而不当矣此居敬持志所以为读书之本也皆
　愚臣平生为学艰难辛苦已试之效窃意圣贤复生
　所以教人不过如此盖虽帝王之学殆亦无以易之
朱子答汪尚书书曰近世言道学者失于太高读书讲
　义率常以径易超绝不历阶梯为快而于其间曲折
　精微正好玩索处每皆忽略厌弃以为卑近琐屑不
　足留情以故虽或多闻博识之士其于天下之义理
　亦不能无所未尽曷若循下学上达之序日讲夜思

　躬行力究宁烦毋略宁下毋高宁浅毋深宁拙毋巧
　从容潜玩存久渐明众理洞然次第无隐然后知夫
　大中至正之极天理人事之全无不在是初无迥然
　超绝不可及者而几微之间毫釐毕察酬酢之际体
　用浑然虽或使之任至重而处所难亦沛然行其所
　无事而已
朱子答吕子约书曰夫学者既学圣人则当以圣人之
　教为主今六经语孟中庸大学之书具在彼以了悟

　为高者既病其障碍而以为不可读此以记览为重
　者又病其狭小而以为不足观如是则是圣人之所
　以立言垂训者徒足以误人而不足以开人孔子不
　贤于尧舜而达摩贤于仲尼矣无乃悖之甚耶
朱子答刘定夫书曰学者息却许多狂妄身心除却许
　多閒杂说话著实读书初时尽且寻行数墨久久自
　有见处最怕人说学不在书不务佔毕不专口耳下
　梢说得张皇都无收拾只是一场脱空直是可恶

朱子曰为学须是已分上做工夫有本领方不作言语
　说若无存养尽说得明自成两片亦不济事况未必
　说得明乎要须发愤忘食痛切去做身分上工夫莫
　荏苒岁月可惜也
朱子曰某之讲学所以异于科举之文正是要切己行
　之若只恁地说过依旧不济事若实是把做工夫只
　是敬以直内义以方外八字一生用之不尽又曰某
　近觉得学者所以不成个头项者只缘圣贤说得多

　了既欲为此又欲为彼如说敬以直内义以方外若
　实下工夫见得真个是敬立则内直义形而外方这
　终身可以受用今人却似见得这两句好又见说克
　己复礼也好又见说出门如宾也好空多了流恋却
　不把捉得一项周全(李贯之曰敬能集义义不离敬/敬不容不义义不容不敬敬义)
　(夹持则心常存心存则心熟而智益明/敬义二字该尽六经语孟中所言之理)
朱子论孟集义序曰论孟之书学者所以求道之至要
　古今为之说者盖已百有馀家然自秦汉以来儒者

　类皆不足以与闻斯道之传其溺于卑近者既得其
　言而不得其意其骛于高远者则又支离舛駮或乃
　并其言而失之学者益以病焉宋兴百年河洛之间
　有二程先生者出然后斯道之传有继其于孔子
　孟氏之心盖异世而同符也故其所以发明二书之
　说言虽近而索之无穷指虽远而操之有要使夫读
　者非徒可以得其言而又可以得其意非徒可以得
　其意而又可以并其所以进于此者而得之其所以

　兴起斯文开悟后学可谓至矣閒尝蒐辑条疏以附
　于本章之次既又取夫学之有同于先生者与其有
　得于先生者若横渠张公若范氏(名祖禹/字淳夫)二吕氏(希/哲)
　(字原明大/临字与叔)谢氏(良佐字/显道)游氏(酢字/定夫)杨氏(时字/中立)侯氏(仲/良)
　(字师/圣)尹氏(焞字/彦明)凡九家之说以附益之名曰论孟精
　义以备观省而同志之士有欲从事于此者亦不隐
　焉抑尝论之论语之书无所不包而其所以示人者
　莫非操存涵养之要七篇之指无所不究而其所以

　示人者类皆体验充扩之端夫圣贤之分其不同固
　如此然而体用一源也显微无间也是则非夫先生
　之学之至其孰能知之呜呼兹其所以奋乎百世绝
　学之后而独得夫千载不传之传也欤若张公之于
　先生(如横渠之/于二程)论其所至窃意其犹伯夷伊尹之于
　孔子而一时及门之士考其言行则又未知其孰可
　以为孔氏之颜曾今录其言非敢以为无少异于先
　生而悉合乎圣贤之意亦曰大者既同则其浅深疏

　密毫釐之间正学者所宜尽心耳至于近岁以来学
　于先生之门人者又或出其书焉则意其源远末分
　醇醨异味而不敢载矣或曰凡说之行于世而不列
　于此者皆无取已乎曰不然也汉魏诸儒正音读通
　训诂考制度辨名物其功博矣学者苟不先涉其流
　则亦何以用力于此而近世一二名家与夫所谓学
　于先生之门人者其考證推说亦或时有补于文义
　之间学者有得于此而后观焉则亦何适而无得哉

　特所以求夫圣贤之意者则在此而不在彼尔若夫
　外自托于程氏而窃其近似之言以文其异端之说
　者则诚不可以入于学者之心然以其荒幻浮誇足
　以欺世也而流俗颇已归乡之矣其为害岂浅浅哉
　顾其语言气象之间则实有不难辨者学者诚用力
　于此书而有得焉则于其言虽欲读之亦且有所不
　暇矣然则是书之作其率尔之诮虽不敢辞至于明
　圣传之统采众说之长折流俗之谬则窃亦妄意其

　庶几焉
朱子作论语训蒙(后更名/集注)序曰余既序次论语精义以
　备观览暇日又为儿辈论之大抵诸老先生之为说
　非本为童子设也故其训诂略而义理详初学者读
　之经之文句未能自通又当遍求诵说问其指意茫
　然迷眩殆非启蒙之要因为删录以成此书本之注
　疏以通其训诂参之释文以正其音读然后会之于
　诸先生之说以发其精微一句之义系之本句之下

　一章之旨列之本章之左以平生所闻于师友而得
　于心思者间附一二条焉本末精粗大小详略无敢
　偏废也然本其所以作取便于童子之习而已故名
　曰集注详说盖将藏之家塾俾儿辈学非敢为他人
　发也呜呼小子来前予幼获父师之训从事于此三
　十馀年材资不敏未能有得今乃妄意采摭先儒有
　所取舍度德量力夫岂所宜然施之汝曹取其易晓
　以是庶几其可幸无罪焉耳夫其训诂之详且明也

　日讲焉则无不通矣义理之精且约也日诵焉则无
　不识矣通者已知而时习识者未解而勿忘予之始
　学亦若斯而已矣呜呼其小子懋戒之哉汲汲焉而
　毋欲速也循循焉而毋敢惰也毋牵于俗学而绝之
　以为迂且淡也毋惑于异端而猎之以为近且卑也
　圣人之书大中至正之极而万世之标准也古之学
　者其始即此以为学其卒非离此以为道穷理尽性
　修身齐家推以及人内外一致盖取诸此而无所不

　备亦修吾身而已矣舍而他求夫岂无可观者然致
　远恐泥昔者吾几陷焉今幸自脱故不愿汝曹之为
　之也呜呼小子其懋敬之
朱子曰主敬致知摧骄破吝谨之于细微杂乱之域而
　养之于虚閒静一之中
　　(右朱子送门人李伯谏教授蕲学之训上文云与/伯谏游而讲于斯也亦三年矣凡持守之要玩索)
　　(之端巨细精粗盖已无所不论今使之言其又何/以加此然有一焉云云是则虽屡言之而岂患乎)
　　(渎/哉)

朱子日用自警诗云圆融无际大无馀即此身心是太
　虚不向用时勤猛省却于何处味真腴寻常应对尤
　须谨造次施为莫放疏一日洞然无别体方知不枉
　费工夫
先师果斋史先生每教学者必首以此篇使之揭于座
　右曰学问进修之大端其略有四一曰尚志二曰居
　敬三曰穷理四曰反身大抵为士莫先于尚志孔子
　曰吾十有五而志于学孟子曰士何事曰尚志仁义

　而已矣程子亦曰言学便当以道为志言人便当以
　圣为志苟此志不立而惟流俗之徇利欲之趋则终
　身堕于卑陋而不足与诣高明光大之域矣何足以
　为士哉此志既立便当居敬以涵养其本原盖人心
　虚灵天理具足仁义礼智皆吾固有圣贤之所以为
　圣贤者非自外而得之也苟能端庄静一以涵养之
　则志气清明义理昭著而人欲自然退听以此穷理
　理必明以此反身身必诚乃学问之本原也夫既知

　涵养其本原则天理之全体固浑然于吾心矣然一
　心之中虽曰万理咸具天叙天秩品节粲然苟非稽
　之圣贤讲之师友察之事物验之身心以究析其精
　微之极至则知有所蔽而行必有所差此大学之诚
　意正心修身所以必先格物致知中庸之笃行所以
　必先博学审问慎思明辨也既知所以穷理矣则必
　以其所穷之理反之于身以践其实日用之间微而
　念虑著而云为其当然者皆天理之公其不当然者

　皆人欲之私也于此谨而察之果当然乎则充之惟
　恐其不广行之唯恐其不至果不当然乎则改之惟
　恐其不速去之唯恐其不尽从事于斯无少间断则
　人欲日以消泯天理日以纯熟而圣贤之道忽不自
　知其实有于我矣穷则独善其身可以继往圣而开
　来学达则兼善天下可以参天地而赞化育其功用
　有不可胜穷者若夫趋向卑陋而此志不立持养疏
　略而此心不存讲学之功不加而所知者昏蔽反身

　之诚不笃而所行者悖戾将见人欲愈炽天理愈微
　本心一亡亦将何所不至哉书曰惟圣罔念作狂惟
　狂克念作圣圣狂之分特在念不念之间而已矣并
　惟同志勉之(此本双峰/饶氏之训)
　　果斋先生(名蒙卿字/景正鄞人)早师常德小阳先生(名岊号/字溪)
　　大阳先生(名枋号/存斋)阳先生师涪陵㬊先生(名渊字/亚夫)
　　㬊先生师朱子
　读书分年日程卷首