龟山集卷十四

钦定四库全书
　龟山集卷十四　　　　　　宋　杨时　撰
　　荅问
　　　荅胡德辉问
　问克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣
　仁则吾不知也克谓其克人也若颜子克巳然后可
　以不克人伐谓伐其功也伐其善也虽大禹犹有待
　乎告戒所谓汝惟不伐是巳怨必如伯夷求仁而得

　仁然后可以无怨欲必如公绰然后可以谓之不欲
　夫颜子亚圣者也禹入圣域者也伯夷圣之清者也
　而公绰不欲又为成人之质今欲四者不行宜可以
　为仁矣今止谓之可以为难不巳轻乎求其说而不
　得
荅克伐怨欲在常情易发难制有而不行焉可以为难
矣若夫仁则又何克伐怨欲之有
　问思无邪思而后积积而后满满而后发诗三百篇

　大抵思之发也思而无邪诗何不然哉或曰有思皆
　邪也无思则土木也思无邪者惟有思而无所思乎
　佛语以迷真起妄最初一念为念之正此理合矣然
　是说也果圣人当时告门人之意乎
答书曰思曰睿睿作圣孔子曰君子有九思夫思可以
作圣人而君子于猊言视听必有思焉而谓有思皆邪
可乎系辞曰易无思也无为也寂然不动感而遂通天
下之故非天下之至神其孰能与于此夫自至神而下

盖未能无思也惟无思为足以感通天下之故而谓无
思土木也可乎此非穷神知化未足与议也诗三百出
于国史固未能不思而得然而皆止于礼义以其所思
无邪而巳
　问夫子之言性与天道不可得而闻也或谓性也天也
　道也三者同出而异名知性之未始有物也虽天亦然
　知天之未始有物也虽性亦然或曰不然性明其理
　天道明其事明理之际或疑其无明事之际或疑其

　有必也理事俱融此其说之难闻也故经言天道皆
　以祸福善恶焉异乎言性也二说孰是
答天命之谓性率性之谓道性命道三者一体而异名
初无二致也故在天曰命在人曰性率性而行曰道特
所从言之异耳所谓天道者率性是也岂远乎哉夫子
之文章乃所以言性与天道非有二也闻者自异耳子
贡至是始与知焉则将进乎此矣
　问子曰回也其心三月不违仁心不违仁必不待见

　之言行也然非行何自而知之仲尼知颜子亦有说
　矣
答有不善未尝不知知之未尝复行则其不违可知矣
　问不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎逆其诈将
　有不胜其诈亿其不信将有不胜其不信先觉之人
　所病在是不逆诈不亿不信此其所贤也不然先觉
　适为智料隐匿者尔非其贤也或曰不然孔子谓先
　觉君子亦以是为贤非独我也

答君子一于诚而巳惟至诚为可以前知故不逆诈不
亿不信而常先觉也抑亦以是为贤乎若夫不逆不亿
而卒为小人所欺焉斯亦不足观也巳
　问回也其庶乎屡空说者谓若庄周所谓忘仁义礼
　乐与夫坐忘之谓也然下文言赐不受命而货殖焉
　则所谓空者非忘仁义之类也然空必谓之屡者何
　如
答其心三月不违仁则盖有时而违也然而其复不远

则其空也屡矣空也者不以一物置其胸中也子贡货
殖未能无物也孔门所谓货殖者岂若世之营营者耶
特于物未能忘焉耳
　问子见南子子路不说子路平居受教孔子者也孔
　子见南子虽如子路者且有不谕他人何自而谕哉
　盖圣人用权处平居不以语学者此子路所以疑而
　不说也南子不可见审矣今见所不见不害为孔子
　者何说

答南子卫灵公之妾以妾为妻五霸之所不容况孔子
而可以见之乎子路所以不说也然当是时穷为旅人
不得而正之者天实厌之也孔子而得位固将正之也
然卫之人皆以为小君而谓过吾国者必见吾寡小君
则孔子安得而不见否之时包承小人吉此大人处否
而亨之道也
　问原壤夷俟以原壤为贤耶圣人固以不逊弟罪之
　矣以原壤为不贤耶然于圣人敢以夷俟圣人不绝

　之又从而以杖叩其胫则壤果何人者耶或曰圣人
　如此故者无失其为故也然则仲尼故亦多矣何独
　于壤见之
答原壤之母死登木而歌孔子为弗闻也者而过之其
置之礼法之外久矣若原壤盖庄生所谓游方之外者
也故敢以夷俟孔子切责之畏其乱俗也然谓之为贼
而叩其胫不巳甚乎而彼皆受之而不辞非自索于形
骸之内而不以毁誉经其心孰能如是盖惟原壤而后

待之可以如此
　问一日克巳复礼天下归仁焉孔子终身行仁者也
　当时学士大夫有不知奈何颜子一日为仁而使天
　下归仁焉或曰不然天下归仁犹皇极之道天下所
　共由也颜子克巳太过其末将有墨氏之弊人之乐
　于为仁者鲜矣此仲尼所以救之一日能然者由一
　日而积也后之知是说者惟孟子其然乎
答吕与叔尝作克巳复礼颂曾见之否其略曰洞然八

荒皆在我闼孰曰天下不归吾仁斯言得之若未见俟
寻本录去
　问述而不作信而好古窃比于我老彭论语一书未
　尝及老氏盖设教不伦也或说此所谓老彭乃老氏
　与彭篯非谓彭之寿而谓之老彭也然老氏之书果
　述而不作信而好古者乎
答老氏以自然为宗谓之不作可也
　问子在齐闻韶三月不知肉味闻乐而至于忘味有

　之矣至于三月不知岂近人情乎或说闻韶音不知
　肉味耳盖三月者音字之误也
答谓音字误为三月伊川之说如此
　问樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄
　不可弃也子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之
　邦行矣其意甚类或说问仁乃问行尔亦字之误
答学者求仁而巳行则由是而之焉者也其语相似无
足疑者世儒之论仁不过乎博爱自爱之类孔子之言

则异乎此其告诸门人可谓详矣然而犹曰罕言者盖
其所言皆求仁之方而巳仁之体未尝言故也要当遍
观而熟味之而后隐之于心而安则庶乎有得非言论
所及也
　问子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问
　曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而巳庄子言南郭
　子綦隐几而坐仰天而嘘嗒然似丧其耦曾子明夫
　子之道亦在乎一唯之间盖与仰天而嘘不异也若

　尔下文言夫子之道忠恕而巳矣理似不然或谓忠
　恕亦自有理
答曾子未尝问而夫子以是告之盖当其可也故曾子
曰唯子出门人问此曾子之门人也未足以语此故告
之曰夫子之道忠恕而巳矣忠恕固不足以尽道然其违
道不远由是求之则于一以贯之其庶矣乎
　问中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣说者谓有高
　明之至德有中庸之至德君子以高明者人所难勉

　中庸者人所易行故以人所难勉者立巳而以人所
　易行者同民将使人人能之其言民鲜久矣盖上失
　其道非一日也而考之中庸则曰君子中庸小人反
　中庸君子之中庸也君子而时中又曰君子依乎中
　庸遁世不见知而不悔惟圣者能之又曰舜其大知
　也与执其两端用其中于民又曰回之为人择乎中
　庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣夫君子得是而
　时中圣人依是而遁世进为抚世莫如舜退隐就閒

　莫如颜然且有所执有所择如是果人之所可到然
　圣人以民鲜久矣言之则中庸者亦人之所易行矣
　愿究言之使学者有所适从
答道止于中而巳矣出乎中则过未至则不及故惟中
为至夫中也者道之至极故中又谓之极屋极亦谓之
极盖中而高故也极高明而不道乎中庸则贤智者过
之也道中庸而不极乎高明则愚不肖者之不及也世
儒以高明中庸析为二致非知中庸也以为圣人以高

明处巳中庸待人则圣人处巳常过之道终不明不行
与愚不肖者无以异矣夫道若大路行之则至故孟子
曰尧舜之道孝悌而巳矣其为孝弟乃在乎行止疾徐
之间非有甚高难行之事皆夫妇之愚所与知者虽舜
颜不能离此而为圣贤也百姓特日用而不知耳
　问子曰衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由也
　与或谓仲由服仲尼耻恶衣之戒故至于是方其言
　志曰衣轻裘与朋友共敝之而无憾岂能无狐貉之

　念哉圣人许之何说
答士志于道于缊袍狐貉何容心哉随所有而安之耳
衣缊袍不以恶衣为耻与朋友共敝之不以小己自私
初不相妨也
　问子曰语之而不惰者其回也与语之而不惰与子
　路闻斯行诸不异然未得为颜子之徒何也
答语之而不惰于吾言无所不说是也与闻斯行之异
矣子曰吾与回言终日则所言非一二也今论语所记

无几则孔子与回言盖有众人不得而闻者圣人之教
人各当其可也故子路虽闻斯行之而孔子犹告之以
有父兄在则未得为颜子徒宜矣
　问毋友不如巳者商也日进以其好与胜巳者处也
　然我之不贤人将拒我如之何其可相友也
答所谓如巳者合志同方而已不必胜巳也
　问道不同不相为谋道一而已不同者何说
答天下殊涂而同归故道有不同者途虽殊其归则同

道不同其趋则一也若伯夷伊尹之去就则难相为谋
矣
　问君子贞而不谅君子不谅可乎
答惟贞故可以不谅所谓贞者惟义所在也
　问君子矜而不争书曰汝惟不矜天下莫与汝争能
　君子可矜乎
答矜者矜庄之矜非谓矜伐也古人用字各有所当难
以一说该也

　问君子泰而不骄孟子传食于诸侯人或以为泰君
　子可泰乎
答非侈泰之泰若心广体胖是也
　问放郑声远佞人言郑声而不及于慝礼言佞人而
　不及于谗说何也
答行夏之时乘殷之辂服周之冕无非礼者则慝礼自
放矣佞人禦人以口给则谗说在其中矣
　问子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲卞

　庄子之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣
　不欲者成人之质也人而有欲虽知如武仲勇如卞
　庄艺如冉求盖不足为成人而仲尼之言不欲必先
　之以知何也
答虽有其质不先于致知则无自而入德矣
　问为仁由巳而由人乎哉或谓由巳者犹在我而巳
　颜子于仁何待如是告戒或人之说恐不然
答一视而同仁则天下归仁矣非由己而何

　问祝鮀治宗庙伯夷典天地人之三礼圣人命之闻
　其直矣祝鮀之佞顾足以治宗庙者何说
答笾豆之事则有司存虽圣人亦有不知者故于入太
庙每事问盖仪章器数祝史之事有司之职也然礼藏
于器治之不得其人亦不足以成礼矣祝鮀所治盖有
司之职非典礼之官也书所谓直哉惟清者若大宗伯
然后可以责此
　问尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中书言天

　之历数而继之以人心惟危道心惟微惟精惟一然
　后至于允执厥中仲尼所叙其略如是将所谓中者
　巳在乎人心道心之间特在夫精一以执之耶将当
　时之人不足语是故略之耶未谕其旨
答道心之微非精一其孰能执之惟道心之微而验之
于喜怒哀乐未发之际则其义自见非言论所及也尧
咨舜舜命禹三圣相授惟中而已孔子之言非略也
　问沈同问燕可伐与孟子对曰可尝观孟子对滕文

　公问为国孟子对曰民事不可缓也又曰无常产者
　无常心苟无常心放僻邪侈无不为巳及陷于罪然
　后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可为
　也及沈同问燕可伐与孟子曰可及其败也则曰为
　天吏则可以伐之民且不可罔而问伐国如斯何也
答燕固可伐矣故孟子曰可使齐王因孟子之言而遂
伐之诛其君而吊其民何不可之有而其虐至于系累
其子弟而后燕人叛之以是而归罪孟子之言非也

　问孟子曰尧舜性之也汤武身之也五霸假之也久
　假而不归乌知其非有也说者以久假而不归乌知其
　非有也亦若固有之也孟子尊王而卑霸夫仁之为
　道惟圣人然后能践之而谓霸者为固有果其然乎
　意以谓外虽久假勉而行之非其本心然谁知其中
　本无有也愿详教之
答曰管仲伐楚以包茅不入为辞所谓假之也初非有
勤王之诚心卒能以正天下假而不归者也乌知其非

有故孔子以仁与之盖其功可录也
　　　答周伯忱问
　问书曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣孚先窃谓所
　谓圣者谓有圣人资质一不念则流入于狂狂者进
　取曾晰之徒是也借如颜子不能拳拳服膺亦必至
　于此若是圣人则从心所欲不踰矩虽不念亦无害
　也
答曰六德知仁圣义中和圣通明之称狂狂愚之称

　问孔子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者
　乐仁者寿孚先窃谓乐山乐水状仁智之体动与静
　述仁智之用乐与寿明仁智之效智则能知之能知
　之则务穷物理务穷物理则运用不息故乐水水谓
　其周流也故动动谓其理之无穷也故乐乐谓其无
　所疑也仁则能体之能体之则有得于所性有得于
　所性则循理而行之故乐山山谓其安止也故静静
　谓其无待于外也故寿寿谓其达生理也

答言意未能体仁智且宜潜思
　问孔子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及
　之仁能守之不庄以莅之则民不敬知及之仁能守
　之庄以莅之动之不以礼未善也孚先窃谓此语是
　告学者亦是入道之序故知及之者见得到也仁能
　守之者孳孳于此也庄以莅之者外设藩垣以远暴
　慢也动之以礼观时应用皆欲中节也或者谓此是
　事君

答临政处巳莫不皆然所谓仁能守之者孳孳于此也
此言未能体仁且宜致思仁则安矣所谓仁守也
　问先生旧常语门人云天下至忙者无如禅客市井
　之人虽曰营利犹有休息时禅客行住坐卧无不在
　道存无不在道之心便是常忙孚先窃谓此语如孟
　子所谓必有事焉而勿正心勿忘勿助长也若正
　若助长即是忙也或者谓此语非为学者设谓以圣
　方之则是禅客未尝闲若学者须是行住坐卧在道

答存无不在道之心便是助长方其学也固当有事亦
当知助长之非
　
　
　
　
　
　龟山集卷十四