稼村类藁卷十七

钦定四库全书
　稼村类藁卷十七
　　　　　　　　　　　　元　王义山　撰
　讲义
　　九卦十三卦
洪平斋云易有九卦善一身十三卦善天下尝因易而
求之书九卦正德之事也十三卦利用厚生之事也试
以九卦言履德之基也圣人既践实地以履是德矣而

无以执之惧其易于转移也于是乎谦以为之柄既有
所执矣而无以定之惧其流于放肆也于是复以为之
本既有所本矣而无以固之惧其本之摇也于是乎恒
以为之固既固矣可自足乎必有以损巳之欲以修其
德既修矣而又益巳之善以裕其德既裕矣圣人犹不
敢自巳也犹谓夫天下之事安得其常通而不至于困
也圣人于此既有以取乎井之洌而不食使在我者常
清又有取乎巽之顺而能直使在我者不挠以是为处

困之道而德之基益壮矣非书所谓正德之事者乎若
夫利用厚生之事则吾于十三卦有考焉古者庖牺氏
之王天下也作结绳以为网罟以佃以渔盖取诸离庖
牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耜之利以教
天下盖取诸益日中为市而致天下之民聚天下之货
交易而退各得其所盖取诸噬嗑庖牺以前未有耒耨
也于是为之网罟使斯民享田渔之利至神农之时始
教之以耒耨而民有食矣而不皆有也于是乎合天下

之民聚日中之货使斯民交易以通其有无此庖牺神
农氏之易作非书之所谓厚生之事乎神农氏没黄帝
尧舜氏作诚谓夫上古圣人既有以厚民之生而未有
以便斯民也是以备物致用立成器以为天下利自乾
坤以至于夬皆所以开物成务以前民用者也杨诚斋
之说曰自斯人之寒而皮未知织组之制也于是乎作
衣裳自斯人之出入阨于川隔而道断也于是乎作轮
辔自斯人之虞于寇攘而懈于守禦也于是乎作门柝

自斯人之知有耕耨而未知舂作也于是乎作杵臼自
斯人无爪牙以自卫而忧于搏噬也于是乎作弧矢自
斯人穴处而病于湿也于是乎作宫室自斯人死而戚
于蔂梩之掩也于是乎作棺椁自斯人之苦于结绳而
无册籍也于是乎作书契是皆制物尚象以便斯民而
百姓莫不日用而不知者此黄帝尧舜之易非书之所
谓利用之事乎嗟乎书言正德利用厚生而其事乃俱
载于易学者可不深考乎然利用厚生皆始于正德故

书曰德惟善政自德而政政即利用厚生之事也抑又
论之以十三卦而论由后九卦言之无非备物以为民
用由前三卦而言之于此益见圣人所以为民立命之
意学者尤当于书求其旨今观佃渔之取于离即所谓
奏鲜食耒耨之取于益即所谓奏艰食也交易之取于
噬嗑即所谓懋迁有无也呜呼善观易当观之书
　　子夏之门人问交于子张子张曰子夏云何对曰
　　　子夏曰可者与之其不可者拒之子张曰异乎

　　　吾所闻君子尊贤而容众嘉善而矜不能我之
　　　大贤欤于人何所不容我之不贤欤人将拒我
　　　如之何其拒人也
观子张问交一段全是圣人气象孰谓子张而有是言
哉子游则曰吾友张也为难能也然而未仁曾子则曰
堂堂乎张也难与并为仁矣以难能难与之人而能发
尊贤容众嘉善矜不能之语何也盖尝考之而得其说
矣子张尝问仁于夫子夫子曰能行五者于天下为仁

矣请问之曰恭宽信敏惠恭则不侮宽则得众信则人
任焉敏则有功惠则足以使人夫子答子张头两句便
是箴之子张侮人者也夫子训之以恭子张不能得众
者也夫子训之以宽如信敏惠皆所以救其偏而进之
道何者不恭则何以尊贤而嘉善不宽则何以容众而
矜不能以子张而有尊嘉矜容之语窃意在夫子答问
仁之后有以变化其气质故今日之子张非前日之子
张矣子游曾子所以病子张者窃意在子张未问仁之

先自子张领会夫子为仁之旨贤则尊之善则嘉之非
自恭则不侮中来欤众则容之无能则矜之非自宽则
得众中来欤学者惟见其为恭宽之子张而不见其为
难能难与之子张圣人之善于化人气质如此夫仁与
天地万物为一体而斯人者与我并生于天地间者也
君子一身斯人之责萃焉斯人也皆我也我岂能以绝
夫人哉此子张之所以谓我之大贤欤于人何所不容
我之不贤欤人将拒我如之何其拒人也子张盖知夫

人即我也不敢以我而绝夫人也非绝人也自绝也夫
以人视人则与我为二以我视人则人与我为一嗟夫
人而贤也彼自贤耳人而善也彼自善耳于我乎何与
而我乃尊之嘉之何也人之贤我贤也人之善我善也
我而尊之尊我也我而嘉之嘉我也人而为众人也彼
自众人耳人而不能也彼自不能耳于我乎何恤而我
乃容之矜之何也人之为众人我为众也人之不能我
不能也我而容之容我也我而矜之矜我也呜呼孰谓

子张有是言哉子张自闻恭则不侮之语然后知所以
尊贤所以嘉善子张自闻宽则得众之语然后知所以
容众所以矜不能吁非夫子之教则难能难与之子张
岂知恭宽之为仁也哉甚矣人之气质不可无所化也
亦甚矣圣人化人之速也大抵圣贤生世皆有天命人
穷之责以斯人之即我幸而为贤为善者何少不幸而
为众人为不能者何多子张则曰皆我也吁非圣人孰
能变子张之气质哉自夫世人之狭于待夫人也其于

人之贤者则曰彼未必贤于我也其于斯人之善者则
曰彼未必善于我也我而忽之忌之可也其于斯人之
众人则曰彼不如我也其于斯人之不能者则曰彼何
足与于我也我而斥之弃之可也嗟乎何其狭于待人
也子张未闻恭宽以前虽同门之子游曾子且难之子
游则曰难能曾子则曰难与斯人也敢近之哉及其闻
夫子之言则又一子张矣先儒谓子张外有馀而内不
足故门人皆不许其为仁此未闻恭宽以前之子张也

惟其外有馀故一闻斯言而即变非特夫子之言也尝
读秦誓而有感夫古人之用心也古之人其心休休焉
其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之
夫人之彦圣而好之其有技者若已焉其为尊贤嘉善
之意至矣而犹休休焉其为容矜之意蔼然言意之外
宁有一毫忿嫉于顽之意哉孰谓子张而知此意乎虽
然子张之取友固不失为皇极并包兼容之道子夏之
可者与之不可者拒之截乎其严者取友必端之意也

夫子尝谓曾子曰商也日盈赐也日损曾子曰何谓也
曰商也好与贤者处赐也说与不若巳者处与贤者处
可者与之也与不若巳者处是不拒其不可者也可不
可之间道之损益系焉此子夏之论所以截乎其严也
此夫子所谓商也好与贤者处也呜呼此商之所以为
益欤
　　仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土譬
　　　如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错

　　　行如日月之代明万物并育而不相害道并行而
　　　不相悖小德川流大德敦化此天地之所以为
　　　大也
先儒谓乡党一篇写夫子之真尝读乡党至訚訚如也
此夫子之出辞气自君在踧踖如也至私觌愉愉如也
此夫子之动容貌自君子不以绀緅饰至齐必有明衣
布所以纪夫子之服饰也自齐必变食至齐如也所以
纪夫子之饮食也自席不正不坐至不亲指所以纪夫

子之应事接物也虽然此以迹求圣人也圣人而以形
迹求浅矣圣人其大造化乎门人之善形容者莫如子
贡子贡曰他人之贤者丘陵也犹可踰也仲尼日月也
无得而踰焉又曰夫子之不可及犹天之不可阶而升
也子贡以日月形容夫子尽矣乎曰未也门人之善形
容者又莫如有若子贡曰自生民以来未有夫子也有
若曰岂惟民哉麒麟之于走兽凤凰之于飞鸟泰山之
于丘垤河海之于行潦类也圣人之于民亦类也出乎

其类拔乎其萃自生民以来未有夫子也有若以山海
形容夫子尽矣乎曰未也门人之善于形容者又莫如
曾子曾子曰江汉以濯之秋阳以暴之皓皓乎不可尚
巳曾子兼江汉秋阳以形容夫子尽矣乎曰未也然则
如何而可曰诸君于于然峨峨然登夫子之堂读夫子
之书徒见乎瞻之在前而不知所以在前为何如徒见
乎仰之弥高而不知其所以弥高为何若徒见乎宗庙
之美室家之好百官之富而不知其所以美所以好所

以富者为何在盍相与论圣人之大造化乎然则必如
何而可以尽吾夫子也萃天地造化之大于夫子之一
身其惟子思仲尼一章乎子思曰仲尼祖述尧舜宪章
文武上律天时下袭水土辟如天地无不持载无不覆
帱辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不相
害道并行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所
以为大也谓非萃天地造化于夫子之一身乎呜呼盛
哉此夫子之所以为夫子也尧舜之所以为尧舜文武

之所以为文武天地之所以为天地皆夫子分内事故
曰祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土尧舜曰祖
述以其道之所从出也文武曰宪章以其道之所由备
也天时曰律如律调之也水土曰袭如服袭之也不时
不食迅雷风烈必变律天时之事也居鲁而缝掖居宋
而章甫袭水土之事也财成辅相各遂其宜非有所增
益也是道也充满天地周流四时著明日月流动万物
皆并行而不相悖者也语其德之小则谓之川流语其

德之大则谓之敦化言天下无物不生育也如是则与
天为一矣故曰此天地之所以为大也然子思此一章
不特萃天地造化于夫子之一身抑且合乎子贡有若
曾子诸子所以形容夫子者萃于一章而中庸前数章
又皆总括乎此呜呼盛哉此夫子之所以为夫子也试
以中庸前数章考之舜之大知文王之无忧武王之达
孝此中庸言舜文武也而此一章则言祖述尧舜宪章
文武中庸虽不言尧而舜述尧者也非中庸之所谓尧

舜文武者乎悠久无疆此中庸言天时也不重不泄此
中庸言水土也而此一章则言上律天时下袭水土非
中庸之所谓天时水土者乎高明博厚此中庸言天地
也至诚无息此中庸言四时也常久不巳此中庸言日
月也而此一章则言辟如天地之无不持载无不覆帱
辟如四时之错行如日月之代明此非中庸言天地四
时日月者乎大哉圣人之道洋洋发育万物此中庸言
育万物也而此一章则言万物并育而不相害道并行

而不相悖此非中庸之所谓育万物者乎渊渊其渊浩
浩其天此中庸言达天德也而此一章则言小德川流
大德敦化此非中庸之所谓达天德者乎以是观天地
造化之妙散见于中庸数章而皆总括于此一章又萃
而归之夫子之一身呜呼盛哉此夫子之所以为夫子
也夫子其集中庸之大成也欤何子思之善于形容也
然则子思之形容夫子尽矣乎曰犹未也何也夫子太
极也天地水土日月四时与夫川流敦化极其妙则无

体可求矣孰谓夫子而可以形体求乎抑尝因是而有
疑焉子思孔子之孙也为人之孙而字其祖何也子思
盖谓仲尼者六经之仲尼也千万世之仲尼也吾岂敢
私之以为巳祖哉是又一孔安国先君孔子矣安国之
称先君是一家之孔子何其小吾夫子也或曰中庸何
以称仲尼者再也中庸第二章仲尼曰君子中庸小人
反中庸子思所以系仲尼于中庸之上者盖以夫子集
中庸之大成者也是以总括前数章天地造化之大而

归于夫子之身况敢私夫子以为巳祖哉嗟夫仲尼之
为仲尼非孔氏一家之仲尼也六经之仲尼也千万世
之仲尼也呜呼盛哉夫子呜呼盛哉夫子此夫子之所
以为夫子也
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之
　　　宜以左右民
泰其上古之极治也易十变而成泰开辟之世也屯蒙
鸿荒之世也需讼结绳之世也师比阪泉涿鹿之世也

畜履书契之世泰其唐虞雍熙之世乎因是而推唐虞
春也温温乎其和也夏假也假者大也长养之时也故
虞书言夏之政其善在养民商秋也揫敛之时也故先
儒言商之政严厉而骏发周冬也天运一周成一岁也
然则四时之运其遂穷矣乎曰穷而不穷也周而复始
也春而夏夏而秋秋而冬冬而又春也然而周以后柰
何不常春也呜呼安得挽三代以后之天下而春之夫
以四时配唐虞夏商周亦犹康节以十二时配元会运

世上下数千万年也谨按周易一阳之生于时为十一
月于卦为复二阳之生于时为十二月于卦为临三阳
之生于时为正月于卦为泰盖尝考之易六十四卦一
卦具一象一象具一事惟泰之象兼三才而言他卦则
皆指一事而言也泰之象曰后以财成天地之道辅相
天地之宜以左右民圣人中三才而立以财成辅相左
右之责萃而归之一身财成者何因天地之道而均以
节之之谓辅相者何因天地之宜而顺以导之之谓左

右者何天之生民作之君以为之司命也尝爱横渠有
云为天地立心为生民立命为万世开太平斯言也惟
泰足以当之泰之所谓财成辅相者是为天地立心也
泰之所谓左右民者是为生民立命也夫如是则能为
万世开太平矣泰于月为正书言月正元日则正中有
元也泰虽不言元亨而未尝不言元吉横渠言为天地
立心为生民立命为万世开太平而又继之以为前圣
继绝学审吾道之绝续又泰否之所关虽然主张吾道

其惟泰之君子乎泰之象曰天地交而万物通也上下
交而其志同也诚斋尝谓泰之为泰可以一言尽者交
而巳然而泰之彖象三言交而六爻不言交何也尝考
之泰六爻虽不言交而九三一爻言际际交际也九三
一爻介乎阴阳交际之间故九三之象曰天地际也交
者何阴阳之界限君子小人之所攸分也否则变而为
否矣今泰之君子固巳在内而白驹空谷犹有人焉易
曰拔茅茹以其汇征吉泰之初九也继今以往傥能尽

天下之君子朝取一人焉拔其尤暮取一人焉拔其尤
泰不在兹乎
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　稼村类藁卷十七