克斋集卷三

钦定四库全书
　克斋集卷三　　　　　　宋　陈文蔚　撰
　　答吴伯丰司户简
昨者诚说极荷详谕谓既得良方便当修合服饵文蔚
敬当书绅誓终此身不忘也但类聚圣贤言诚处观之
止答徐兄诚字名义未见归一非谓明善工夫止是如
此草草也
　　又答吴伯丰书

所评存存斋铭谓立之之语与圣门不相似德辉多赞
咏之辞少进修之功诚如高明之见但子融之铭自人
物之生至允怀勿去都好可见有用力之实只是自率
性谓道至新而又新此四句断却意脉非止精义入神
一语与存之之义不相切近渠意到此盖欲说入成功
处不知前辈言语直是亲切不走作虽静虚动直一语
说著至新而又新又依前说做工夫上去殊觉无序尊
兄谓程子之说有二义就易本文求之只如遗书之意

耳若子融铭斋则取经解之义也尊兄以铭斋之义论
之谓毕竟所存者何物岂非吾所具于禀受之初者乎
然是物也既具于我矣因何而亡之知其所以亡则存
之之功始有所措矣大抵尊兄意思不苟凡事必欲寻
个下手处以此为学何患不进但所引下三语谓此存
之之法似更有可啇量盖人之所得于天者浑然完具
本无丧失所以亡者固是为物所诱将欲胜此物诚必
有其道胜得物欲之诱则天理存矣未能胜得物欲之

诱虽欲存之不可得也观所论欲闲邪以存诚寡欲以
养心然邪岂易闲欲岂易寡闲得其道则欲将寡矣不
得其道但见灭于东而生于西欲未易寡也此未为用
功得力处文蔚记去年侍先生于精舍一夕坐间举一
学者问象山先生以为学之道象山曰某只是先立其
大者因曰看此说他之学亦自得其要遂称赞孟子之
说曰此语最有力且看他下一个立字卓然竖起此心
便是立所谓敬以直内也又言只是要常惺惺上蔡云

敬是常惺惺法今学者只争一个不常惺惺孟子言求
放心非是心放出去又讨一个心去求他如人睡著觉
来睡是他自睡觉是他自觉觉即是惺若此心常惺群
妄自然退听文蔚用此言下功果如所教今吾辈且将
孟子先立乎其大者一章细玩便是先生示人端的处
若但言闲邪寡欲而不得其要法则诚未易存欲未易
寡也惟中间操则存一语却是吃𦂳子融勿忘勿助之
语乃是存之之法当如此不然则有急迫悠悠之病下

两句云终始念兹允怀勿去未见其不力鄙见如此不
审高明以为如何或有未能更乞警诲
　　又答吴伯丰书
前日答简服饵之说亦只是泛言之施于论诚则无所
发明文蔚窃谓此语虽非论诚然学者果践其言即为
诚矣言而不行近世学者之通患先生长者之言只将
做口头说话往往得其书亦但知抄录而已不知书将
何用此文蔚所以书绅尊兄之言盖欲即此便用功于

至不至对塔说相轮而陷于自欺之域耳但其中一语
云止于圣贤言诚处以求诚则何善之可择哉此语文
蔚窃所未安伊川先生曰得于辞不达其意者有之未
有不得其辞而能通其意者也且圣贤言诚无非发明
天理而人之一心莫非天理之纯全自其蔽于人欲故
天理不明隐而为念虑形而为言行无非矫饰欺伪而
向之诚者今皆妄矣圣贤言诚无非所以发明人心之
天理即其言而体认玩索便可识本心之实体而是非

真伪天理人欲瞭然不诬即此便是择善也顾云何善
之可择何哉若如尊兄之说只成泛言择善工夫无下
手处中庸言择善工夫节目甚详各是下手处且如吾
辈今日论诚诚字未易识必须博学之类聚圣贤言诚
处求之即博学之谓也学之未明质之师友即问之谓
也问而有所未安又经心自思即思之谓也思而有所
未得又从而反覆辨论即辨之谓也是四者皆择善之
目而后继之以力行至于他事莫不皆然今既类聚圣

贤言诚处以求诚又岂无善之可择也且圣贤所言便
是此心之理岂但训义而已只要识得此心真妄真者
为诚妄者非诚即须取真而舍妄若(阙/)识得后便能如
圣人浑然天理无一毫人欲之私文蔚未敢道此须是
一言一行每致其实则久之纯熟诚庶几可得耳文蔚
答徐兄之意本如此既蒙不外敢再以请幸折衷之
　　又答吴伯丰书
昨者鄙说得蒙过目至于反覆详辨所以警发愚陋不

少甚善甚幸徐兄议论虽有未的当处大槩却稳实如
来教首举数条可见渠以天理圣德与诚滚作一片盖
嫌其称名而不践履不知议论道理须是还他色目分
晓岂可混然无别也尊兄论之甚悉文蔚不复缕缕退
之虚位之说文蔚虽不闻先生之言初亦意其如此今
得来教始可释然但来教引大学之说有曰彼乃以是
而贼其性之天理语似未莹盖性即天理之具于心者
性之天理则性是何物天理又是何物言人心之天理

则可言性之天理则不可尊兄诚思之当知四字有病
如鄙说未然却幸明以见教所评存存斋铭文蔚以闲
邪寡欲未为用功得力处者正以中无所主则人欲纷
挐念虑杂起如程子言破屋中禦寇东面一人来未逐
得西面一人又至矣左右前后驱逐不暇故须得一个
主宰又言中有主则实实则外邪不能入自然无事此
正与孟子先立其大者则其小者不能夺也同意今尊
兄既曰欲敬以闲邪寡欲则固得其意矣夫复何言如

论致知一条有曰欲致其知者要以寡欲为先文蔚亦
谓欲寡欲者要以敬为本程子曰未有致知而不在敬者
正尊兄言心静不杂者其致思必专其索理必精而古
人自其幼时涵养之术已具盖皆以敬为夲也其论甚
善其他诸说皆精详缜密真有发于或问叹服叹服鸢
飞鱼跃自升沉之句文蔚盖状天理自然流行之意中
庸言上下察也盖言此理无所不在人之一心泛应酬
酢无非天理彼不能存者固无有主宰而外物用事其

或存得不把持过当失之急迫则苟且岁月而堕于悠
悠故明道先生谓鸢飞鱼跃与必有事焉而勿正意同
文蔚顷荷先生教诲谓苟能存得气象自别群妄自然
退听文蔚验之果然真见其有森然不可诬者故鄙句
云然亦不自知其果如此否果有得于先生之意否正
赖朋友相与讨论以求至当不鄙而惠教之乃幸
　　答徐子融书
大抵来教多觉词繁而意裂且如鄙说谓诚之一字昔

人以名天之理圣人之德及云理固天之理非诚之理
德固圣人之德非诚之德正以尊兄不当言诚之理诚
之德故以此语释之尊兄既然前说此复何疑今日吾
辈正是讲学之事若乃实用则在践履工夫且如诚说
讨论讲究(阙/)当得一个是处既见得诚之体段却求入
之之路迤逦实践将去久而纯熟诚在我矣如中庸曰
诚者天之道是诚之体段也必继之曰诚之者人之道
是教人以求诚也诚之者人之道此一句未足以尽其

曲折故下文又有择善固执之说而求其所以择善固
执者则在博学审问慎思明辨笃行五者若云未有直
以为天理圣德之名而必欲约归于已则中庸亦不当
言诚者天之道只消曰诚之者人之道足矣道理岂有
不可名者循名以求实可也纵如尊兄曰诚即天理天
理即诚圣德即诚诚即圣德亦未干自己事惟是择善
而固执乃学者所当务耳此语并退之虚位之说伯丰
辨之详矣兹不缕缕修辞立其诚既知不可分开说便

自分晓诚字更须究易之意则修辞而立之功始有所
措向来所示诚说鄙意谓只收煞在一谨恪上者正缘
尊兄所援引者可见文蔚虽以来教始终次第求之终
见名义不曾分晓后面虽有数句判断只释得明道先
生语前面已自隔截了非得后书安能灼知雅意所在
尊兄议论大率伤于援引多而剖析少所以不能使人
释然愿更虚心平气自取前后议论反复味之当自见
得但言行相顾等语施之论诚虽是择善固执工夫未

为亲切然于日用之间所助深至文蔚中夜思之殊有
警省佩服切磋之赐不少也方叔书谓不当于德外言
事兄辨之甚当精一危微之句文蔚有数语欲质之先
生未暇写出容别求教举似曾南丰对神宗语及二先
生南岳唱酬后序以见警尤见爱我之深并用铭篆存
存斋铭伯丰有断语并文蔚所答别纸录呈不审高明
以为如何或有未然更乞详谕
　　答陈周佐县丞书

序文加遁阴息影四字可见有去病根之意良羡勇决
但是遁阴方息得影却恐又打日头不过也更幸加省
李监场一序意甚浑粹若易无心字作随时字乃佳无
心非吾儒所当言也观伊川同舟事可见不审明者以
为如何更商㩁之鄙文辄易二字别纸奉呈孚字别有
意义诸葛孔明更索商量下一虽字却恐浅近此可为
知者道难与俗人言也
　　答徐子颜书

来书见问论语所入处尤荷警策顷年访德修丈因论
易以谓三百八十四爻爻爻可入大抵圣贤之书固有
归趣惟学者潜心既久一旦悠然有会心处则可以触
类而通矣如张思叔读孟子至志士不忘在沟壑勇士
不忘丧其元因有所悟意此乃思叔所自得者他人不
与也文蔚于论语读之未熟未能脱然有得惟于出门
如见大宾使民如承大祭已所不欲勿施于人之语方
将从事于此以收放心而克私意他则未之有得长者

之见如何有以教之为幸
　　与徐子融书
此间虽无事粗可读书但恨师友俱远去岁番阳却得
吴伯丰相与讲切今岁缺此只得自勉力耳近来功用
如何想益增进文蔚皆因读书愈觉不可粗率缘先入
者为主草草读过旧见未易濯去熟复义理忽然自见
殊使人有悦意也所答吴介甫仁义体用说屡得玩味
大意甚好然未及究竟图意未敢答去姑俟后便

　　通晦庵先生书
文蔚每日随分工夫不敢弛废看孟子以至尽心上诸
有可疑处皆且录出俟侍见之日请问但所出愈远经
历愈多萦拂于心者复不少以此见学力未至心力未
洪今但随事省察每与克下亦止能剪除枝叶未去病
根细思之只为有性偏难克处其他旁出窃发者只是
因此去得此根方可进步昨在番昜诸兄论诚有书问
往复吴伯丰录至先生答书知己达尊听往往论说之

多遂至缠蔓要当熟加玩味真实见得即诸说不难判
也前录去数诗拜呈皆文蔚随所见而作语意有差当
随笔呈露切幸警诲
　　与余方叔书
吾人不得群居深觉寡陋书中所言又不尽意然时得
一语不翅如获至宝前书道听涂说色厉内荏之戒甚
善甚善非惟尊兄书之几案文蔚亦铭心不敢忘矣文
蔚近来亦思造次颠沛必于是之言为有深味愿与尊

兄共之文蔚远客千里诚有白云之念忽思孝子爱日
则一朝不能处也欲遽归又无以为菽水之养正踌躇
未有所处不知何以见教
　　答韩仲止书
文蔚旅寓诸况如昨无足介念但师友俱远每兴孤陋
之叹读书存养工夫日不敢废未见有卓然可恃处此
所以惕惧不宁也前书蒙谕颜渊仲繇为孔门善学甚
当今世学者大率言语胜而践履不足致知力行此正

圣贤所望于后学远蒙警策敢不铭佩阃政闻已安厝
甚慰甚慰息心涵养正有望于契兄但事无非学要当
随处省觉为佳恃爱僣及亮之乃幸
　　请问朱先生书
文蔚寓此(时在嘉/禾郡斋)亦无甚事每日不废读书穷究至于
放心之求惟是造次颠沛于是虽思虑之横出未能顿
去但孳孳不敢自己亦自觉住不得也所恨无切磋之
益日有寡陋之惧昨在番昜日与万正淳论大学二条不

合正淳书来再有论辨适值文蔚治归不果再答今别
纸拜呈乞赐采目以文蔚观之能虑能得一条渠虽易
其辞大槩不过前意前段以谓圣人之治天下故欲夫
人皆为圣为贤然而林林蠢蠢之众未必皆能如圣人
之愿但秀异之才则长养成就以收格物致知之功其
他存神过化日迁善而不自知者固多矣文蔚谓天下
虽不能皆如圣人之愿圣人立法以教人岂复有异同
固欲各致其知各诚其意各修其身而后为天下平若

夫能不能则存乎人焉非圣人所能强伊川答或者人
皆可为尧舜之问可见又谓若人人而教之使格物致
知不亦劳乎盖圣人但示其法于天下使繇此可以自
明岂必人人提耳而教之也文蔚鄙意如此不识先生
以为如何有以折衷之乃幸
　　与吴伯丰书
近日功用如何想见日新文蔚读书穷究之外惟务存
养虽私意杂出未能去根然未有不知知之未尝不克

但孜孜于此不敢自怠或深夜诵康节先生诗便觉外
务无一毫足以介意所助良多有新得便中一赐警策
乃所深望
　　与徐子融书
文蔚今岁颇为子弟课试所挠虽随即驱遣终废时日
细思之寸阴诚可惜也过却一时一时不再来过却一
日一日不再来可警可惧近观陈安卿警惰警滞二诗
深有省发此兄可想其勇猛精进其他议论亦煞得工

夫可喜可敬先生诚不妄许予也
　　通朱先生书
文蔚窃自惟念绵力弱质每荷不弃曲赐镌诲恨以迫
于亲养匏系书馆不得时诣函丈日夕亲炙以融化气
质然此意未尝顷刻暂忘今从者又有千里之适便回
高隐亦须在年岁后见闻益孤陋未能就有道而正焉
临风徒切怅怏但每日随分事业亦不敢废看中庸已
终篇子思之学广大精微固未能窥其万一乃得于章

句或问间窃见先生指示学者功夫切要处且戒谨恐
惧与谨独二条近世儒者多滚作一片说不知其间该
动静体用之全而先生剖析发明最为精密文蔚于此
涵泳久之若有所见至卒章子思撮一篇之要言之凡
八引诗至潜虽伏矣亦孔之昭继之以内省不疚无恶
于志君子所不可及者其惟人之所不见乎相在尔室
尚不愧于屋漏继之以君子不动而敬不言而信申明
首章之意其丁宁之旨至深切矣而学者卤莽灭裂至

于条理错缪界限不明则亦何以知古人为学之功繇
浅而深自疏而密而日用动静之间操存省察之机有不
可须臾离者文蔚愚陋以谓为学之功无切于此誓当
力行以终此身庶不负先生之大赐未审尊意以为如
何便中更赐警诲乃所愿望
　　答余方叔书
前时别纸之论尤荷谆复详诲但鄙见终有未合文蔚
近看太极图通书稍觉见得亲切却恐尊兄寻常于文

字间少玩索工夫粗得而遽止又却自信太过而于朋
友之言多不能尽其意是以卒未得合子融兄初焉虽
有狂率自是之过却能勇于自改如乡者所论始亦不
能无疑久乃自定盖理之所在不容异也先生之言文
蔚非敢苟同每遇看文字必先䌷绎详味俟其稍见意
趣却以师言證之但见其细极毫毛不容少异此非空
言可争愿尊兄亦取其书而读之句句而考字字而索
当知孔孟之学自二程发明以来至于今日始极精备

然后为得也
　
　
　
　
　
　
　克斋集卷三