苏平仲文集卷三

钦定四库全书
　苏平仲文集卷三　　　　明　苏伯衡　撰
　　说
　　　养素斋说
今人多不如古也而莫士为甚夫古之士为圣为贤达
则能以名位养功业以道养天下以政养民不达则能
以著述养万世而今之士不免为乡人而于圣贤之所
能为者皆莫之能焉夫今之人所食者圣贤所食之粟

也所衣者圣贤所衣之帛也寒而火暑而风晨兴而夕
寐无不同之目以视耳以听口以出纳手足持且行亦
无以异也何独圣贤之所能而不能乎且圣贤者其形
与吾同其性与吾同非四耳而三目六常而二心也而
吾身之所具者亦未尝缺其一也彼圣贤何独能为吾
之所不能者耶亦惟养之有素而已耳盖人之所以为
人者不独身焉尔也周流乎身者气也主宰乎身者心
也存乎心者性也发乎心者情也聪明而不惑者智也

勇敢而有为者志也宽裕而有容者度也特达而有能
者材也坚忍而有立者节也而皆不可以不素养也节
不养则材不养则偏度不养则隘志不养则陋智不
养则昏情不养则流性不养则失心不养则放气不养
则馁身不养则不安慎起居节饮食所以养身也直所
以养气也寡欲所以养心也存诚所以养性也执礼所
以养情也致知所以养智也自强所以养志也正大所
以养度也问学所以养材也廉耻所以养节也节养则

全矣材养则成矣度养则宏矣志养则不可夺矣智养
则不可罔矣情养则不诱于物矣性养则不蔽于私矣
心养则无往而不存矣气养则无往而不大矣身养则
无往而不泰矣养之有素而至焉者之谓圣养之有素
而未至焉者之谓贤不养则乡人则夷狄人今也不此
之养而徒养其口体稍异焉者则文饰以养其过吐纳
以养其生朋党以养其交矫伪以养其望奢侈以养其
欲而庶几乎圣贤养功业以名位养天下以道养民以

政养万世以著述宜其不能哉是故不徒养口体者知
贵其身者也不为今人之所养者能拔其类者也是所
谓能以古人自任者也平阳吴元范氏敏而好学贫而
有守以养素名其斋余病世之士养之无其素也久矣
喜元范之知所养又恐其未知养之之方也故为说以
遗之
　　　慎脩斋说
平阳有雅德之士曰宋以廉氏年几六十不懈于学故

有读书之斋名曰慎脩间谓余曰愿为著其说以相吾
志余曰至矣哉子之所以名斋也鄙人何足以知之何
足以言之虽然昔者尝私淑之矣唐虞三代之圣人或
兢兢业业或孳孳慄慄或翼翼亹亹皆所以慎也故曰
慎徽五典曰慎乃在位曰慎厥丽曰慎德曰慎罚曰庶
慎圣人若是其慎者无他天体物而不遗人物之生日
用之间莫非天命之流行一念苟不慎焉一息苟不慎
焉则人伪参之而天命几乎熄矣而吾与天二矣而失

吾所以为人之道矣焉有失为人之道而身脩者乎而
可以为人乎此所以慎之而不敢朝夕以宁也呜呼于
穆不已者天纯亦不巳者圣人圣人与天同运宜若无
事乎慎而其慎犹然学者固可忽焉而不慎哉慎之奈
何如执玉如奉盈如见大宾如承祭祀如临师保不睹
而戒谨不闻而恐惧所以持其心克如是则知所以畏
天矣知所以畏天则知所以事天矣知所以事天则循
乎天而不失所以为人之道矣身其有不脩乎盖命于

天而具于吾身而著于吾身而接于吾身者各有五具
于身者仁也义也礼也智也信也斯五者其名曰五性
著于身者猊也言也视也听也思也斯五者其名曰五
事接于身者君臣也父子也夫妇也长幼也朋友也斯
五者其名曰五伦慎则由乎仁而亲疏无不爱由乎义
而裁制无不宜由乎礼而品节无不当由乎智而是非
无不察由乎信而言行无不实五性于是乎尽焉慎则
猊极其恭而作乂言极其从而作肃视极其明而作哲

听极其聪而作谋思极其睿而作圣五事于是乎得焉
慎则君臣以正父子以亲夫妇以别长幼以序朋友以
信五伦于是乎敦焉身其有不脩乎慎者脩之要也脩
者慎之效也非慎固无自而脩非脩又乌足为慎不慎
而无不慎圣人也慎而后慎贤人也无忌惮而不慎小
人也圣人不慎而无不慎故其身不脩而无不脩贤人
慎而后慎故其身脩而后脩小人无忌惮而不慎故其
身放僻邪侈而不脩由是言之学者亦俛焉自慎而已

苟或不慎日以其心与事物相转旋于无穷几何其不
为无忌惮之小人也存亡系于操舍而吉凶生于敬怠
不慎则至于为小人夫何足怪然则慎之于人也亦大
矣如之何不慎余于子之名斋宁不重有警乎书曰慎
厥身脩思永则愿相与共勉之也
　　　默斋说
天下之道有小者近者费者而又有大者远者隐者其
小者近者费者我可以言传也人亦可以言求也其大

者远者隐者不可以言求诸我也犹不可以言传诸人
也言不可得而传也故夫子罕言命不可以言而求之
也故子贡得闻夫子之文章而不得闻夫子之言性与
天道夫言传不可也岂不可心授乎夫言求不可也岂
不可心领乎焉有心授心领而不默焉而契若针之于
石者乎此非苟默而已矣诚以为道至微妙非言语所
能形容也苟阐道而事乎言语之末非惟不足以尽之
且将开是非之端而好奇立异者不胜夫纷纭也孰若

默示以行而使之默悟之为愈哉是故善学者欲求父
子之道惟潜心于其所以亲欲求君臣之道惟潜心于
其所以义欲求夫妇长幼朋友之道惟潜心于其所以
别所以序所以信而于天下之物莫不皆然未得则默
而思也既得则默而行也扣之而不答也难之而不辩
也诘之而不告也咻之而不顾也吾方深思力行之不
暇而暇答暇辩暇告暇顾乎哉如是则其于道也察之
精矣见之审矣得之深矣执之固矣昌言不得而排之

高谈不得而动之新说不得而惑之飞语不得而沮之
夫安往而不默乎故其默也岂三缄其口哉默契于无
言之域也虽欲不默其能不默乎彼嚣嚣者皆于道无
得者也不惟无得亦未尝见焉卒然而问而莫知夫问
之为是为非泛然而应而莫知其应之为非为是而遽
然是其所非非其所是是非未脱口而左右前后之毁
誉已盈耳则又哗然而与之争虽欲默其能默乎而况
为学之务先治其心心之在人也未应接欲静将应接

欲明既应接欲一而主默焉默则无虑默则无欲默则
无为无为则一无欲则明无虑则静静则足以制动明
则足以烛奥一则足以御烦默也者心法也故善学者
务之游于夫子之门三千人而秀出其间者独颜回从
事心齐而终日默如愚而夫子亦独称之曰好学甚矣
默之难也是故颜回慎默也慎默而后恭默恭默而后
渊默虽尧舜之治天下亦岂外渊默哉都俞吁咈是不
得已而然也要其极致夫何为哉恭已正南面而已矣

盖其精神心术常与造物游于无声无臭之表其默其
天是以先天而天弗违后天而奉天时不必若后世之
君臣日夜劳于论议而天地自位万物自育中国自治
四夷自服也至哉默乎为学之先务为治之要道乎礼
部侍郎栝苍吴君景玄尝以默名其斋而徵说于余余
谓景玄昔处山林而事学也既以颜回之所以治心者
治心今处朝廷而事上也当以尧舜之所以治天下者
治天下则其为是斋也非徒与共学者默契于无言之

域而已因为著余之所闻者以为说且将观厥成焉
　　　存斋说
言小而可以喻大者吾于吾邻徵之矣西邻之姬亡其
珥东邻之媪往唁之曰何唁曰闻姬珥亡以故来唁曰
视吾耳存乎曰存珥亡而耳不亡吾虽亡珥而吾不戚
也而媪吾唁则亦过矣曰姬之珥金玉也金玉重宝也
姬亡之何以不戚曰耳能听斯贵矣非以金玉为珥而
贵之也珥之存亡于耳何加损而戚焉于戏人之有身

不犹其有耳乎而爵位之于人不犹珥之于耳乎所贵
乎人身者以其有仁义之心而已矣岂以爵与位而贵
哉仁义之心天之所以与我者也爵位非天之所以与
我者也存乎天之所以与我者虽无爵位不失为贵也
亡乎天之所以与我者虽有爵位何足贵也是以仁义
之心不可不存而爵与位不必存奈何世之士于爵位
则知存之而于仁义之心则不知存之古之士存其不
可不存者而不存其不必存者故不可不存者存而不

必存者不至于亡今之士不存其不可不存者而存其
不必存者故不可不存者不存而不必存者亦终于亡夫亡而后存焉固不若不亡而存者焉亡而知存焉犹
愈于亡而不知存者焉岂惟爵位以仁义而存哉存亡
之间君子庶民之分也君子之所以为君子庶民之所
以为庶民系乎仁义之心存与不存则忽焉而不存之
可乎哉且夫是心与生俱生无不存者也有不存者夺
于欲利之心而无所不欲云耳故曰其为人也多欲虽

有存焉者寡矣其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣欲
之为人害固如是乎然则果能视凡可欲之物如吾之
邻之姬之视珥而视仁义之心如其视耳则不可不存
者不存吾未之信也李君伯章以其号存斋徵说于余
伯章尝倅应天府知常熟州今侨居平阳与编氓伍他
人处此将不胜戚戚焉伯章何以无不豫之色有自得
之意也岂不以存夫天之与我者哉岂不以存夫天之
与我者哉其号曰存斋也宜矣余辱交伯章有年知之

深故为之书
　　　常吉孟迪字说
国子生常功逊从余游有年矣一日作而请更其名余
乃名之曰吉字之曰孟迪生曰名若字先生既命之矣
其义何居幸终教之则语之曰大易之卦阳爻多吉阴
爻多凶其故何哉盖阳为君子阴为小人君子之于言
也不顺乎道不言君子之于行也不顺乎道不行言焉
无过行焉无悔夫安往而不吉乎小人之于言也不顺

于道亦言小人之于行也不顺于道亦行言出而过行
发而悔夫安往而不凶乎故曰惠迪吉从逆凶迪言善
逆言恶惠迪从逆犹言向善从恶也且夫吉凶岂有常
哉然君子常吉非天之福吾君子也君子所为者常善
有致吉之道也小人常凶非天之祸彼小人也小人所
为者常不善有取凶之道也故曰惟吉凶不僣在人惟
天降灾祥在德今生以忠武王之孙定远侯之子国之
右族家之贵介而资质纯朴气象安和不谓之吉人其

谁信之如欲自童而冠冠而室室而仕仕而休动无不
吉亦惟自一话一言以至于饮食起居造次颠沛而必
惟道是从而巳自一话一言以至于饮食起居造次颠
沛而必惟道是从生其为庶常吉士矣箕子所谓身其
康强子孙其逢吉家用平康岂不于生见之乎生尚因
余言而益向道哉
　　　范氏二子字说
余游平阳范君元琏见其二子伯也俊拔而倜傥仲也

朴茂而周慎皆称其家他日元琏请曰名炳字士东吾
伯子也名昱字士寅吾仲子也愿赐之字说使得以勉
焉韵书炳也昱也均为明也夫天下之至明者无过乎
日而天下之所恃以为明者亦无过乎日日之出也求
一物之不见不可得也日之入也求一物之见亦不可
得也夫日之明故无不烛然其明尝自东自寅始东明
之方也寅明之时也中于天自东而升也至于午自寅
而进也于西于酉则云暮矣炳与昱之冠也以之二言

制而为字岂非本其始乎所以必本其始者我知之矣
时乎寅也日出东方是为平旦夫人惟平旦之时其清
明之本体与日同量而其致用之功足以继夫日之所
不能焉清明之气正气也维日以之而光况于人乎人
不能无欲者也及乎昼而交于物则胜于客气于是昭
昭者昏昏矣夫是以贵于存养也清明之气固当存养
而存养舍敬则何以哉东方发生之地也寅者敬之谓
也养老于东学迎春于东郊祖生气也朝日曰寅宾天

地曰寅亮亦不外乎敬也炳与昱之冠也以之二言制
而为字又(阙/)　使之敬以存养而滋长是气乎夫惟主
敬而后正气充周正气充周而后天理流行天理流行
则物之在外者安能累我而明之在内者焉往而不犹
日哉发之为事业赫乎其光辉著之为文章焕乎其光
洁昭之为声名乎其光大而于称夫名之美也何有
兄兄弟弟一本而成因余之说交致其勉此严父之志
也亦余之所望也

　　　戴生名字说
天地之所以为天地者阴阳而已矣其光为日为月为
星辰其威为风为霆其舒懆为雨为露为霜为雪其气
为寒为暑为燥为湿为明为晦其时为春为夏为秋为
冬其迹为鬼为神其徵为休祥为妖孽其运为泰为否
其凝为山其流为川其生人为男为女其生物为草为
木为鸟为兽为昆虫为鱼鳖而莫不有牝有牡有雌有
雄其位为君为臣为父为子为长为幼为夫为妇为君

子为小人为中国为东西朔南其于风俗为淳为漓其
于天下国家为理为乱其存乎人也于性为仁为义为
礼为智为信于情为喜为怒为哀为乐为爱为恶为欲
于身为荣为卫于质为刚为柔为强梁为懦弱于资为
明为闇于行为善为恶于事为吉为凶皆阴阳之所为
也而皆不可不和也于是圣人作乐以和之圣人之作
乐也亦取诸阴阳而文之以管磬弦匏钟鼓椌楬而已
是故六律阳也六吕阴也为之度数为之钧节以调律

吕以谐音声而平其曲直均其繁瘠叙其小大比其终
始使之秩而不乱恊而不乖不凌不犯不沾不滞则无
不和矣取诸阴阳者无不和凡阴阳之所为者有不和
哉由是动荡其血脉流通其精神启发其善端禁遏其
邪思克其资质之偏全其性情之正成其文武之材胥
为吉士之归由是闺门之中父子亲长幼叙夫妇别由
是朝廷之中君臣正上下辨政教兴由是郊庙之中天
神降地祇出人鬼享世运由之以昌风俗由之以美风

雨由之以时三光由之以明四时由之以顺六气由是
而不为灾休祥由是而毕至妖孽由是而潜消万物由
是而各遂其生君子小人由是而各得其分中国由是
而宁四夷由是而服天人一原感应无间如此然后可
以言乐如此然后可以言和非轩辕氏之大卷陶唐氏
之大咸有虞氏之大韶夏后氏之大夏殷人之大濩周
人之大武孰能与于此哉后世德之盛极之建不能庶
几六代之圣人方是时也非无管磬弦匏钟鼓椌楬而

迄莫能事神祇和上下美教化移风俗息灾害遂群生
位天地则知乐者圣人作之而初不徒作之今徒见八
音之陈列则谓之乐五声之铿锵则谓之乐是知有器
之乐而不知无器之乐也有器之乐工能和之也无器
之乐非工能和之也工之所能和者末也工之所不能
和者本也今夫乐不惟有本抑又有要而皆在乎人也
何谓本和之谓也何谓要身为律而声为度之谓也本
之立者乐不劳而和要之得者和不期而至圣人之于

乐也非本立而要得哉盖圣人之体天地之帅也圣人
之性天地之德也圣人之声天地之和也天地之帅以
为体天地之德以为性天地之和以为声独圣人哉吾
犹圣人也圣人能立其本得其要以和阴阳而吾独不
能乎反诸身而已矣求诸心而已矣自强不息而已矣
浦江戴生叔能甫之子也年甫弱冠而有志于学其名
曰乐而其字曰和之吾友方希直既发其端以致其勉
余也能不思所以继之故因其请而申之说如此生归

质诸尊人其亦以为弗畔矣乎
　　　谭氏三子名字说
长沙谭君济翁有子三人伯名棨仲名棐季名集于是
以告伯衡曰吾伯子仲子生于金华叶仪先生尝为著
名说而皆未字也愿为我字之辞而祝之夫斯礼也古
者冠而行焉今吾之子皆未冠也而行斯礼焉庶其早
知而夙成也幸无以为变礼而辞焉伯衡辱交济翁今
踰一纪矣而识三子自其孩提之日俊爽而英发皆令

器也能忘爱助之情乎其敢以不敏辞乃祝之曰有衣
之戟此之谓棨门之贵盛则列乎是棨虽一器足以显
人之门地而况于人岂不能乘时荣勋以显其亲嗟小
子棨字尔公显尔尚勖哉朝夕以贤哲自勉正弓之檠
此之谓棐弓之弛张则资乎是棐虽一器足以辅弓之
张弛而况于人岂不能行道济民以辅其君嗟小子棐
字尔公辅尔尚勖哉朝夕惟贤哲是慕嗟小子集公义
尔字集之为训犹积云尔海之深也积水天之高也积

气道积于躬君子攸贵尚论其要莫先积义义积则气
浩然充塞乎天地当大任处大事临大节决大议沛乎
其有馀裕勖尔公义尚敬内而直外勿始勤而终懈既
祝已又语之曰显亲子道也辅君臣道也积义为学之
道也大抵皆人道之所当务也夫尽子道不尽臣道不
可以为人尽臣道不尽子道而可以为人乎又焉有为
学之道不尽而子道臣道克尽者乎然则入而事亲出
而事君固三子之所同也俛焉而为学三子可不交勖

之哉苟交勖之则为人之道孰有不尽乎三凤也昔见
于薛氏而今于谭氏见之矣三子者勖之哉勖之哉
　　　楼彦珩字说佩于身之左右者曰佩职乎佩之间者曰珩曰瑀曰琚
曰璜曰冲牙曰组珩瑀琚璜冲牙组皆佩之具也而莫
要于珩珩也者上横者也三组系焉而中组之末冲牙
悬焉两旁组之末璜悬焉瑀贯中组之半焉琚贯两旁
组之半焉而交贯瑀中上系于珩下系于璜又两组焉

佩而非珩则组无所系组无所系冲牙璜以悬之琚瑀
以贯之亦安用之故曰佩莫要于珩也夫惟莫要于珩
是以佩有白玉有山玄玉有水苍玉有瑜玉有瓀珉而
莫不有珩有瑀有琚有冲牙有组而莫不以珩为要焉
白玉也山玄也水苍也瑜也珉也其色不同其品不同
其为玉则同自天子以至于士其佩一用玉者无他焉
于焉比德而已矣德之用无有贵贱故玉之用亦无有
贵贱必有德也故必有佩也身不可以须臾去德身其

可以须臾去玉乎哉古者上之为天子次之为诸侯又
次之为卿大夫下之为士其于玉也固无人不佩焉亦
无时不佩焉后世则唯仕者然后佩焉又惟郊庙之间
朝会之顷然后佩焉后世之于玉也虽不得人人而佩
之时时而佩之而生也名琚字珩岂不犹佩之哉今夫
名父兄朝夕呼生以之今夫字朋友朝夕呼生以之则
琚与珩亦既不绝于耳矣耳之接乎其名也犹目之接
乎其形也形之所在德著乎其外名之所在德寓乎其

中而吾于其形佩之以身而吾于其名佩之以心佩诸
身即其德而比焉可也佩诸心思其德而比焉可也此
不亦君子所以贵玉之意欤嗟乎所为贵玉者贵其德
也贵之故佩之佩之所以求似之也岂曰观美云乎故
佩之而不似之人则病之矣贵之而不得佩之故名之
名之亦所以求似之也岂曰假借云乎苟名之而不似
之则人有不病之者乎然则生之比德于玉也宁尚可
得而不汲汲乎而余也异日将于生观德焉乃若玉之

为德孔子言之聘义记之要不待渎告也生义乌人姓
楼氏今肄业国学来徵字说故为生诵之云
　　　染说
凡染象天象地象东方象南方象西方象北方象草木
象翟象雀以为色取蜃取栀取蓝取茅蒐取橐卢取豕
首取象斗取丹秫取涚水取栏之灰以为材炽之沤之
暴之宿之淫之沃之涂之挥之渍之以为法一入再入
三入五入七入以为候天下染工一也于此有布帛焉

众染工染之其材之分齐同其法之节制同其候之多
寡同其色之浅深明暗枯泽美恶则不同其深而明泽
而美者必其工之善者也其浅而暗枯而恶者必其工
之不善者也盖天下之技莫不有妙焉染之妙得之心
而后色之妙应于手染至于妙则色不可胜用矣夫安
得不使人接于目而爱玩之乎此惟善工能之非不善
工可能也夫工于染者之所染与不工于染者之所染
其色固有间矣然虽工者所染之布帛与天地四方草

木翟雀其色则又有间矣无他天地四方草木翟雀之
色二气之精华天之所生也天下之至色也布帛之色
假乎物采人之所为也非天下之至色也学士大夫之
于文亦然经之以杼轴纬之以情思发之以议论鼓之
以气势和之以节奏人人之所同也出于口而书于纸
而巧拙见焉巧者有见于中而能使了然于口与手犹
善工之工于染也拙者中虽有见而词则不能达犹不
善工之不工于染也天下之技莫不有妙焉而况于文

乎不得其妙未有能入其室者也是故三代以来为文
者至多尚论臻其妙者春秋则左丘明战国则荀况庄
周韩非秦则李斯汉则司马迁贾谊董仲舒班固刘向
扬雄唐则韩愈柳宗元李翱宋则欧阳脩王安石曾巩
及吾祖老泉东坡颖滨上下数千百年间不过二十人
尔岂非其妙难臻故其人难得欤虽然之二十人者之
于文也诚至于妙矣其视六经岂不有径庭也哉六经
者圣人道德之所著非有意于为文天下之至文也犹

天地四方草木翟雀之为色也左丘明之徒道德不至
而其意皆存于为文非天下之至文也犹布帛之为色
也学者知词气非六经不足以言文玄非天黄非地青
非东方赤非南方白非西方黑非北方夏非翟緅非雀
红绿非草木不足以言色可不汲汲于道德而惟文辞
之孜孜乎天台方希直从太史宋公学为文章其年甚
少而其文甚工不惟同门之士未有及之者自朝之搢
绅以至四方之老成凡与宋公友者无不推许之以为

不可及余每过宋公退即希直读其所为文未尝不击
节而叹其有得于文之妙也今希直将归其乡大肆其
力于文故因以此勉焉余自蚤岁徒尽心于文章垂五
十而迄无成不知自勉乃欲勉希直宁不知愧然希直
得余说而及时以道德自任则又何至若余哉此余之
所以致爱助于希直也
　　传　　　萧寿传

承信校尉萧寿者德安人也字君美年十六丧其父而
克自奋发以树其家识者已知其不凡年二十陈友谅
起荆湖拔为万户友谅寇池州太平寿皆在行日夜思
自拔归附大明不得间不克如志居尝鞅鞅岁癸卯八
月今上亲率诸将与友谅战彭蠡湖战鞋山战湖日友
谅中流矢死寿同事者率还立友谅子理于武昌寿乃
乘间以所领舟师自归上于禁江赐以米十石命𨽻镇
江奕甲辰夏始授总旗从周指挥守严州乙巳四月伪

吴张士诚军军大浪滩其舟如织寿乘快舸挺戈而前
众皆披靡大军继之士诚军大败追北二十里有白金
之赐八月士诚军复犯乌石从严元帅出击败之获战
舰一伪万户一人仍赏以白金加织文丙午八月从曹
国李公取桐庐富阳馀杭十一月乘胜下杭州吴元年
正月李公奏为管军百户二月命下九月从永嘉侯朱
公攻台州先登火其浮桥获马二战舰二赏白金如初
台州既下分兵守黄岩水砦十一月大军南攻福建诸

路寿由海道领舟师夹攻洪武元年春福建诸路悉平
还次金华四月海寇据昌国之兰秀山搆乱从都督林
公击定之七月复从李公拔闽溪诸寨二年正月进昭
信校尉统于徐指挥从李公北征则其年二月克惠州
锦州大宁全宁遂度辽河败庆僧国王军进攻上都回
次通州八月往援大同败孔兴脱烈伯二国公军明年
五月从击兴和应昌庆州高州分兵援虹螺山等屯堡
遂及大军与蛮子太尉军战于骆驼山而以七月还金

华四年二月世袭制下赐文锦缯各六端后二年之三
月由金华移平阳十年四月换承信校尉十四年冬与
千户马俊出击山寇自平阳之林来浦越龙潭过泥奥
以破吴嵓砦驻小龙银屏砦以扼万松林历福宁之岑
岭吴村际头转而涉瑞安之乌山万丈林会大军以殄
馀寇凡破数十砦斩首二百级生得伪官士卒三十人
奏功赐楮币
史氏曰人材之生必于兴运匪独将相重臣两有文武

凡厥僚属亦一时之选也千载之下尚论其世知有伊
吕萧曹而已其能因事见于方册者几何人哉寿事明
弃昏执干戈从征战驱驰四境之外辅成一统之业亦
可谓能矣而使之无称可乎故其事余喜为之论次焉　　　范干小传
柏轩先生质行君子也闻人之善辄好语奖之闻人之
不善辄法语绳之先生曰吾岂尚口哉吾恐夫人不得
为善之利也而怠故思所以激之激之故奖以好语也

庶使人歆慕而勉焉耳吾惧夫人(阙/)于不善也而滋故
思所以匡之匡之故绳以法语也庶使人愧耻而戒焉
耳先生邻里乡党之人因先生之言而恤其先人之遗
孤而葬其姻族之无主后者有之兄弟异㸑而复同居
者有之屠沽而折节为士者有之而为不义者至戒人
无以闻于先生或过先生谢焉或遇先生而面发赤焉
先生盖有道者也盖王烈郭泰之徒也然余有感焉世
之爵禄得则富贵失则贫贱此其可歆慕也岂真好语

比乎邦君大夫以劝大善者而曾莫之劝也世之刑罚
轻则鞭笞重则劓刖此其可愧耻也岂真法语比乎邦
君大夫以惩夫不善者曾莫之惩也法语不足以伤人
之形躯好语不足以济人之匮乏而其使人惩劝也顾
反捷于邦君大夫之所操者此其故何耶既而思之岂
毁誉之出乎公论而予夺牵于私意欤岂此之德孚于
言而彼之令未信于下欤岂人可以理谕而不可以利
诱威怵欤不然大之不荣而荣其小大之不愧而愧其

小人之情固然耶使刑禄果不能劝惩也则圣人何设
焉先生名干字景先婺之金华人文懿许公之高第弟
子自号柏轩人因称之曰柏轩先生云
　　　胡嘉祐传
义士胡嘉祐永康人字九祚永康在婺之东南在处之
西去处之缙云可三十里元之季处属县寇蜂起元帅
石(阙/)宜孙虽剪之以兵不能止也于是缙云蒻溪之寇
应氏杜氏以乙未冬溢出永康境上杀掠以逞嘉祐蹴

然曰乡邻有急可坐视之乎走县白令愿助官殄寇令
问安所得兵乎对曰募武健之士又问安所取钱乎对
曰请输家财令曰善即归散家财募武健之士得千馀
人而什伍之大署其旗为义兵寇至辄迎击由是寇夺
气遣其徒党来降嘉祐以为此特诈降以怠我师耳益
训练其众候伺明年四月寇果复捣县郛焚庐舍入据
县治四出杀掠郡将勒兵致讨嘉祐率众助郡将遂复
县治郡将驻县中其帐下士间出暴横嘉祐乃排帐直

入问郡将曰将军之来吾以为欲为民除残也岂意乃
助寇残民乎郡将戟手骂曰若真愚人我惟不忍民之
残于寇也故勒兵而来除寇何乃谓助寇残民嘉祐曰
即如是兵士暴横何不禁郡将遂拔帐前旗予嘉祐曰
其树之吾兵士有敢扰吾民者立斩旗下嘉祐出旗树
于乡宣言曰将军令扰民者斩此旗下于是士卒不复
出纵出亦不敢暴横乡井乃按堵令计事廉访司廉使
问令县有可与共患难者乎对曰有胡嘉祐文学赵存

诚者适其邑子也乃从旁言小人习知之此人以重义
著闻县中尝有人媢嫉之而诬污以大罪赖无左验得
释及其人贼杀家奴诬人事觉抵罪咸劝之曰此报怨
时也辄谢曰人以计倾我我亦乘其阨而倾之人固可
鄙而我独非鄙人哉终不报怨凶年乡人粉草根木实
以为食诫诸子曰人皆饥饿我与若独饱安乎亟发廪
赈之其他存恤族姻乡党之孤者寡者疾病者未易以
一二数此其重义盖天性然也真可与共患难者廉使

乃为檄署曰义士胡某使使即军中授嘉祐俾统诸义
兵殄寇且给以铠甲之属嘉祐遂与方允中等引兵去
县五里而屯于鲤溪或言此寇往来处奈何屯此嘉祐
曰是乃吾所以屯此也吾非以我等之众足以殄寇也
助官军作声势捍蔽乡井耳我等在此则寇不敢越而
深入寇不敢越而深入则自此以西可保无他虞矣奈
何不屯此时吕玄明壁方岩自守亦致书嘉祐曰君提
孤军当据冲恐非万全计为君计者莫如去鲤溪壁方

岩而共守焉乃可万全也嘉祐曰吾将排难以保乡邑
此吾众之所以集也若去难就易此皆为身谋而不顾
乡里相扶持之义者也我岂忍为之不往而诸保受围
辄分兵救之往往以寡胜众丁酉正月大破寇于武平
于合德二月又破之前仓乘胜追北至黄碧又明日寇
乃尽锐从间道绕出方岩吕玄明与战岩下其徒孙伯
纯战死嘉祐闻事急以明日黎明引兵往助玄明遇贼
于占田遂大战而寇至者滋多嘉祐顾谓方允中等曰

众寡不敌矣退徒取覆也惟力战耳自辰达午战不利
方允中吕伯川死于陈嘉祐厉声曰终不令两贤独死
义且战且骂不旋踵死之县令野速达而闻之曰嗟乎
胡义士未尝有斗禄寸组一旦缓急而能以私财私廪
赡乡兵屡挫贼锋利安一邑吾属为天子命吏顾不知
为计至其毙于鼠辈又不能援之吾属不独大愧于心
其负忠义士抑亦甚矣为之流涕率诸义兵发丧而以
礼祭之

史氏曰元制复一县者赏官六品不幸而死于难则视
其所当得官超一等褒赠之嘉祐于制得褒赠郡为上
请报未下而天兵取婺城褒赠竟不及矣洪武己酉诏
脩元史嘉祐于法得立传其子以事在前代无裨圣朝
既不敢以闻而时人又无能以其事送史馆以故秉笔
者亦莫得而登载焉有如嘉祐之所树立岂以褒赠不
褒赠立传不立传而加损哉夫其以义自奋志在为国
殄寇以身徇之且犹不恤况家财乎斯可谓大忠矣苟

无称焉则何以激劝哉余过永康父老为余言是以具
著之
　　　金贞妇高传
贞妇高名文奴温之瑞安人年二十六平阳金幼芳聘
以为妇明年生子晖晖生七月而幼芳以病卒金故平
阳富家盗起海上其家交川滨海焚掠荡然无遗继以
军兴尽卖其田供给幼芳卒高出簪珥鬻之始克举是
时方左丞明善周总督从道日事兵争幼芳兄弟析居

久矣携其妻孥东西走避之不暇何暇扶持高母子高
茕茕襁负晖窜匿山谷间纺绩以自给艰苦之状人至
不忍见而高无毫发怨怼意或劝之曰世有壮子犹不
足恃者此三尺孤又足恃乎遭世多虞饶于赀者且不
能全活况一弱妇且贫乏乎不及时择所从他日噬脐
何及高曰我足一践金氏门知死金氏而已馀尚复何
虑乎与其隳节幸生孰若死饥死寒死兵也其植志坚
不为浮言所撼如此晖七八岁日夜策励之以诗书曰

不学何以成人不成人有子与无子何以异晖感母之
言亦知自策励底于成立今年二十二岁矣高今年四
十有七乡人士无少长咸称之曰贞妇云
论曰人皆谓贞妇儒家女龙江书院山长高旸宾叔其
父也父讲说经史贞妇自幼居父旁闻之故其见义明
其抗特操于艰苦之中丧乱之际固当于戏审如是则
名为儒者当何如哉然吾见缓急而夺志者亦多矣若
贞妇岂惟世之为人妻者愧之贞妇其可谓无愧于彝

伦也已
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　苏平仲文集卷三