高氏春秋集注高氏春秋集注 提要

钦定四库全书　　　　　经部五
　春秋集注　　　　　　　春秋类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案春秋集注四十卷宋高闶撰闶字
　　　　抑崇明州鄞县人绍兴元年以上舍选赐进
　　　　士第历官礼部侍郎事迹具宋史儒林传是
　　　　书以程子春秋传为本故其序直引伊川传
　　　　序而无片语附益其于唐宋诸家之说亦多

　　　　择善而从镕以已意不载各书之名体例略
　　　　与胡安国春秋传相似史称秦桧疑闶荐张
　　　　九成出知筠州不赴卒而楼钥序是书则云
　　　　以直道忤时宰一斥不复家食累年略不以
　　　　事物自撄日有定课风雨弗渝盖闶家居以
　　　　后历久始卒晚年精力尽在是书故当时学
　　　　者甚重之书中大旨虽宗程传而亦间有异
　　　　同者如子纠齐桓长幼之次三传注疏并以

　　　　纠为兄桓为弟与史记荀子所载同独程子
　　　　见汉薄昭与淮南王书有齐桓杀弟之文遂
　　　　谓纠为桓弟不知当薄昭时汉文于淮南为
　　　　兄其避兄言弟特一时迁就之语未可据依
　　　　闶则云子纠小白皆襄公弟纠于诸弟最长
　　　　当立实足以正程传之失他如解卫人立晋
　　　　解夫人氏之丧至自齐解取济西田诸条皆
　　　　深得圣人微旨其解及向戍盟于刘云凡因

　　　　来聘而盟者必在国内刘王畿采地岂有来
　　　　聘鲁而远盟于刘者乎盖下文有刘夏传者
　　　　以为春夏之夏与文四年夏逆妇姜于齐文
　　　　同故误增于刘二字耳所见创辟而确凿尤
　　　　为自来说春秋者所未及又如以子般卒为
　　　　善终以州蒲为州满之讹考核精详亦非漫
　　　　然立异者惟于地理少疏故如隐九年会防
　　　　之防在琅邪华县东南隐十年取防之防在

　　　　高平昌邑县西南文十二年城诸及郓之郓
　　　　在城阳姑幕南成四年城郓之郓在东郡廪
　　　　丘县东闶乃混为一地未免牵合然在宋代
　　　　春秋诗家中正大简严实可与张洽相匹非
　　　　孙复崔子方辈所可几及故
　钦定春秋传说汇纂采取最多特是有明以来其书
　　　　久佚汇纂所录祗就元以后诸书引用闶说
　　　　者随条摘入而海内究以未睹全书为憾今

　　　　幸值
　　圣代右文蒐罗秘籍是书之散见永乐大典内者
　　　　复可荟萃成编谨按次排比是正讹舛其永
　　　　乐大典原阙者则采各书所引闶说补之首
　　　　尾完备复为全书考陈振孙书录解题马端
　　　　临文献通考俱称是书十四卷今以卷帙繁
　　　　重析为四十卷又宋史本传称闶有春秋集
　　　　传而永乐大典实作集注与书录解题同当

　　　　是宋本原题今并从之至所载经文多从左
　　　　氏而亦有间从公谷者盖唐宋诸儒解经大
　　　　都兼采三家固未可以汉世专门之学律之
　　　　也乾隆四十九年十月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

原序
吾乡四明庆历皇祐间杜杨二王及我高祖正议号五
先生俱以文学行谊表率于乡杜先生又继之讲明经
术名公辈起儒风益振厥后伊洛二程先生之兴得其
传以归者惟故礼部侍郎高公公天资纯笃济以勤敏
师友渊源学问精诣入上庠登舍选己有盛名诸公贵
人争欲婿之拂衣而归建炎二年升补上舍绍兴改元
德音免殿试赐同进士出身十三年高宗初建太学遴

择名儒为四方所推服者为少司成公实应选士子云
集凡学之规则皆所裁定明年三月车驾幸学讲易泰
卦于上前擢贰卿将向用矣以直道忤时宰一斥不复
家食累年中寿而殁洎端明汪公登从班奏言公学行
出处之详始诏复次对官诸子而公之名愈显矣自顷
王荆公废春秋之学公独耽玩遗经专以程氏为本又
博采诸儒之说为之集注其说粹然一出于正然犹未
行于世也仲子得全知黄州始取道稿刻之而属钥以

序钥生长外家汪氏于公有连虽生晚不及承教然犹
记拜公床下窃闻之公既投閒杜门屏居略不以事物
自撄日有定课风雨弗渝此书之所以成也呜呼泰山
孙公明复著尊王发微深欲明夫子褒贬之旨伊川先
生则谓后世以史观春秋谓褒善贬恶而已至于经世
之大法则不知也自有春秋以来未有发此秘者公亦
曰仲尼惧先王经世之法坠地莫传欲立为中制俾万
世可以通行故假周以立王法而托始于隐公焉且以

文武之道期后王以周公之事业望鲁之子孙也以此
推之春秋固非一王之法乃万世通行之法也其推明
伊川之意类如此昔曾子每诵夫子之言则必曰吾闻
诸夫子子夏使西河之民疑女于夫子曾子罪之说者
曰言其不称师也观公之序直引伊川之序不更一辞
可谓称师而知所本矣伊川有序而传未成公之书成
而未有序此当属之深于春秋者钥何人而敢与此黄
州言之再四窃幸因得托名于不腐乃弗敢辞公讳闶

字抑崇子孙能守家法其兴盖未艾也嘉定四年季冬
己卯朔楼钥序

自序
昔伊川先生欲著春秋传而先为之序曰天之生民必
有出类之才起而君长之治之而争夺息导之而生养
遂教之而伦理明然后人道立天道成地道平二帝而
上圣贤世出随时有作顺乎风气之宜不先天以开人
各因时而立政暨乎三王迭兴三重既备子丑寅之建
正忠质文之更尚人道备矣天运周矣圣王既不复作
有天下者虽欲仿古之迹亦私意妄为而已事之谬秦

至以建亥为正道之悖汉专以智力持世岂复知先王
之道也夫子当周之末以圣人之不复作也顺天应时
之治不复有也于是作春秋为百王不易之大法所谓
考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑
百世以俟圣人而不惑者也先儒之论曰游夏不能赞
一辞辞不待赞也言不能与于斯耳斯道也惟颜子尝
闻之矣行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞此其
准的也后世以史观春秋谓褒善贬恶而已至于经世

之大法则不知也春秋大义数十其义虽大炳如日星
乃易见也惟其微辞隐义时措从宜者为难知也或抑
或纵或与或夺或进或退或微或显而得乎义理之安
文质之中宽猛之宜是非之公乃制事之权衡揆道之
模范也夫观百物而后识化工之神聚众材而后知作
室之用于一事一义而欲窥圣人之用心非上智不能
也故学春秋者必优游涵泳默识心通然后能造其微
也后王知春秋之义则虽德非禹汤尚可以法三代之

治自秦而下其学不传予悼夫圣人之志不明于后世
也故作传以明之俾后之人通其文而求其义得其意
而法其用则三代亦可复也是传也虽未能极圣人之
蕴奥庶几学者得其门而入矣