夷白斋稿卷二十四

钦定四库全书
　夷白斋稿卷二十四
　　　　　　　　　　　　　　元　陈基　撰


　　记
　　　春晖楼记
吴郡昆山之界溪有园池曰玉峰佳处隐君子顾仲瑛
甫之别墅也山之西为草堂堂之北为春草池跨池为
屋以藏古帖名画如昔人之舫舫上搆重屋曰春晖楼与

湖光山色相望仲瑛日率其子若孙为寿于其亲毕辄
与宾客沉酣六义赋诗以适登临之趣尝诵唐贞耀先
生孟郊氏游子吟而有感焉既以春晖名楼复徵余文
以为记嗟乎世之难遇者太平人之至乐者具庆故风
人之叹恒不足于所遭而世人之情莫不喜夫逮养凡
邃堂层轩回廊复馆与夫珍禽异卉世之好事者皆可
以力致至于俯仰四世具庆一门行无羁旅之思居有
园亭之胜极天下逮养之乐无风人不足之感此殆非

人世之所可必者虽万乘之卿相不能强而致也然则
太平之士如仲瑛者亦可谓遂其心不违其志矣而登
眺徘徊顾犹有感于春晖岂所谓爱日之心自知不足
者乎然是楼也广不四楹高不十仞近则绰阜之坡陀
马鞍之崷崒远则海虞之绵亘阳城之巨渊与夫洞庭
诸山朝光暮景出没变幻凡为其宾客者皆执笔而铺
扬之矣余独推本名楼之义而为之记至正十年十一
月甲子也

　　　佩韦斋记
吴兴剡九成氏以瑰玮博雅游公卿间而其为诗清峻
粹密有作者之遗音焉尝自以狷峭思所以惩艾而绎
夫书绅之义者其要莫如缓乃即所居辟斋名曰佩韦
盖尚志西门氏范莱芜之所以垂休千古者也以余辱
有一日之雅俾为文以记之余闻之目短于自见故观
面者必于镜智短于自知故正已者必以道人禀天地
之中和以生性固无不善也然古之君子身必佩玉物

必有铭亦以气禀之或偏而思所以谨非僻之入欲托
物以自儆也然则西门氏之子佩韦其犹正须眉者之
于镜乎抑柔不茹刚不吐仲山甫之见称于尹吉甫而
宽猛相济孔子之所以善郑子产者乎君子亦中庸而
已将远云乎哉况思无邪者诗之善言也温柔敦厚诗
之善教也九成盖尝优游咏叹而有得夫六义之旨宜
迩之事父远之事君无适而非得性情之正而托物为
鉴顾犹有待于韦则其所以兢兢乎择地而趋而敬以

为舆恂恂乎扪舌之规而礼以为枢其于言行悔尤何
如哉呜呼西门氏之莫欺范莱芜之贞节绝俗固百世
之贤大夫君子人也前志有之以长续短以有馀补不
足九成有之因书以为佩韦斋记
　　　存存斋记
沈君仲说隐居于吴会耕学于笠泽庐于陈公之原而
以名其室曰存存斋盖取易大传之语而陈公原之庐
朴而不陋简而有容甍不加彫椽不加琢而室之制具

焉盖沈氏世泳诗书之泽而其先垄所在土厚水深松
柏茂蔚斯斋也在墓之左环以流水缭以林麓遥岑绿
野星拱绣错而岁时霜露之感油然于寒泉风木间仲
说曰子盍为我记之盖余辱在宾友之末尝捧卮酒为
祖夫人九十寿及夫人寿终仲说持承重之丧于此又尝即其处而吊焉俛仰生事死丧之际敬养隆而哀礼
至仲说所以培其本而浚其源者非一日矣且成性存
存道义之门圣人赞易之辞释之者曰知礼存性而道

义出盖学以知之智也孝以履之礼也性由此存道由
此出而措之皆适于宜吾概于仲说事亲之始终见之
则于斯斋也可无言乎噫以简朴之室庐居深厚之水
土仲说所以永孝思也以存存之圣谟承诗书之世泽
仲说所以垂后昆也后之人慎毋以华易朴以繁易简
则存存之馀庆未艾矣是为记
　　　静远斋记
吴门于正夫少习医方术其壮也遂以医名世搢绅大

夫多其慎于术也赠以扁曰静远斋人因以静远号之
成都府判官浮光王季野甫由其先公参政赐第于吴
因家于吴与正夫交善属余为文以发明静远之义而
为之记夫所谓非宁静无以致远此诸葛武侯诫其子
以修身养德成学广才者也百世之下读其书者至取
其言以为学者之标的吁岂不美哉正夫医家者流其
为务非必修身养德成学广才而名其斋乃取于静远
之义岂无说乎先王立医司掌医之政令而与天官冢

宰并列于周官其事则昉于宓羲神农黄帝其书则著
于太素灵枢皆古昔圣人仁民爱物之仁心所寓也以
五谷五药五味养其病以五气五声五色尊其生诊之
以九窍之变参之以九藏之动此岂慆慢险躁者之所
尝试哉故必静以致之精以研之而后深且远者可庶
几也吾闻上医医国其次医人又闻之达则为良相不
达则为良医三代而降以良相而医国者武侯也以良
医而活人者扁鹊也武侯以道静以修身扁鹊以术随

俗为变昔者庖丁好道而进乎技使正夫之于术亦犹
庖丁之治牛则于道其庶几而扁鹊何有因书以为静
远斋记
　　　梓轩记
吴郡徐君孟达东野之南茔有树曰梓因名其轩为梓
轩昔孟达之先外舅陆君静远以儒起家为徽州路学
教授东野乃其钓游之地也是树也余盖见其手植俯
仰二十馀年其拱把者郁然数十尺矣夫梓殷人尚之

诗人咏之周人以之命篇周礼以之命工夫岂以其木
之王其材贞其质坚而不剥乎是故以之为栋梁则可
以营都邑建明堂为琴瑟则可以奏韶武荐郊庙然非
遇夫良工则亦操斧过之而弗顾也噫梓之时用亦大
矣且始也吾与公游而见其萌今也吾与公子若婿游
而见其长使雨露之养克遂乎其天培植之功不拂乎
其性则其坚硕美泽益寿且孳世有经国如梓材辨器
如梓人则其贞且不剥或者不与樗栎同弃乎操斧之

手亦未可知然弃与不弃物之幸不幸也吾独爱其春
而荣夏而茂秋而苍冬而实而吾与二三知已鸣琴赋
诗于此庶几充然若有得于生物之妙者则前人之封
植以庇其根本岂直所谓无忘其角弓而已哉诗云维
桑与梓必恭敬只因为之记使后之人知其植之之自
至正十一年冬十月也
　　　贞吉斋记
吾友陆养正饬燕休之处于寝室之侧西东为户北南

为牖中设匡床而屏其东琴书画帖笔笥茶灶今古奇
玩参差罗列而嘉卉之属如榴如橙橘等敷荣美实靡
不可爱室虽不广而其资以为藏修游息者无一不备
以余辱有一日之雅俾审其义而扁之余以为养正之
名若字皆本于易象之颐是斋也宜颜曰贞吉养正曰
善复属余记之夫易之言贞吉也盖不止于颐也盈宇
宙间凡有血气者莫不有待于养而圣人实裁成辅相
而左右之故颐之道在于节饮食慎言语夫饮食以养

体言语以养德其事似而所系甚大君子之所以节且
慎者欲其所养皆归于正也已正则及于物者无不正
矣此颐之贞吉所以为可尚也且物蓄然后可以养故
受之以颐今养正之所以为饮食男女百物之所需者
皆前人之所蓄也前人所蓄以贻来者岂徒充口体悦
耳目宴安其起居而已哉养正于此诚能鼓琴读书酌
古准今以师其德义左右图书步趋圣贤以法其刑仪
而其动息节宣无适不由于正则所谓贞吉者将日夕

周旋于饮食男女言语坐卧之间而前人之所贻引而
勿替而其所以自养又可推以及人矣夫吉者何福也
刘子曰能者养之以福养正其尚懋哉若夫震上艮上
之义易之道大矣哉不复赘也至正十一年十一月甲
子记
　
　
　夷白斋稿卷二十四