鲁斋遗书卷六

钦定四库全书
　鲁斋遗书卷六　　　　　　元　许衡　撰
　　读易私言
初初位之下事之始也以阳居之才可以有为矣或恐
其不安于分也以阴居之不患其过越矣或恐其弱
昏滞未足以趋时也四之应否亦类此义(无应则或困/于弱有应则)
(或伤于躁坎无应而凶/颐有应而凶之类是也)大抵柔弱则难济刚健则易行
故诸卦柔弱而致凶者其数居多(豫剥坎恒困井/旅小过未济)刚健

而致凶者唯颐大壮夬而已若总言之居初者易贞居
上者难贞易贞者由其所适之道多难贞者以其所处
之位极故六十四卦初爻多得免咎而上每有不可救
者始终之际其难易之不同盖如此(一本作其难易/之势固如此)
艮六居初者凡八阴柔处下而其性好止故在谦则合
时义而得吉在咸则感未深而不足进也以是才居遁
则后于人而有厉然位卑力弱反不若不往之为愈也
蹇之时险在前也止而不往自有知几之誉勉于进则

陷于险也艮以止于初为义故但戒以利永贞渐之才
宜若此也虽小子有言于义何咎旅虽有应而不足援
也斯其所以琐琐乎小过宜在下而反在上斯其有飞
鸟之凶乎柔止之才大率不宜动而有应动而有应则
应反为之累矣(谦最吉小/过最凶)
坤六居初者凡八坤柔顺处下其初甚微而其积甚著
故其处此与否之初也皆能获吉豫有应在上是动于
欲而不安于分也凶亦宜乎(一本无/上二段)

二二与四皆阴位也四虽得正而犹有不中之累况不
得其正乎(一本乎上/有者字)二虽不正而犹有得中之美况正
而得中者乎四近君之臣也二远君之臣也其势有不
同此二之所以多誉四之所以多惧也二中位阴阳处
之皆为得中中者不偏不倚无过不及之谓其才如此
故于时义为易合时义既合则吉可断矣(一本吉上/有其字)究
而言之凡为阳者本吉也阳虽本吉不得其正则有害
乎其吉矣虽得正矣不及其中亦未可保其吉也必也

当位居中能趍时义然后其吉乃定凡为阴者本凶也
阴虽本凶不失其正则有缓乎其凶矣虽失正矣苟居
中犹可以免其凶也必也不正不中悖于时义然后其
凶乃定故阳得位得中者其吉多焉阴失位失中者其
凶多焉要其终也合于时义则无不吉悖于时义则无
不凶也大矣哉时之义乎(一本自究而言之以下/文少不同今重录如此)
凡阳本吉凡阴本凶阳虽本吉不得其正则害乎吉矣
得正矣不及其中亦未保其吉也必也当位居中能趍

时义然后其吉乃定阴虽本凶不失其正则缓其凶矣
失其正或能居中犹可免其凶也必也不正不中悖于
时义然后其凶乃定故得位得中之阳其吉多焉失位
失中之阴其凶多焉要其终也合于时义则无不吉悖
于时义则无不凶大矣哉时之义乎
乾九二九刚健之才也而承乘又刚健是刚健之至也
处阴得中有溥博渊泉时出之义臣才若此其于职任
盖绰绰然有馀裕矣夫刚健则有可久之义得中则有

适时之义兼二者而行虽无应可也况六五虚中以待
巳者乎此八卦所以皆无悔咎而有应者尤为美也
兑九二兑之九二刚而得中也虽上承于柔邪不足为
累此以得中之义为胜也独节之为卦自有中义所不
足者正而已今既不正矣其何以免于凶乎
巽九二兑之中以刚为说巽之中以刚为入皆有不通
用之臣也然兑务于上(上一阴/为主)巽务于下(下一阴/为主)其势
有所不同如井之义贵于上行也而九二无应徇已才

而下之违时拂义人莫肯与以谷射瓮敝取象其亦宜
乎
坎九二下阴(一本/作柔)柔(一本/作险)之始也上阴(一本/作柔)柔(一本/作险)之
极也而以阳刚之才独居中焉是已无赖于彼而彼有
待于已也加以至尊(一作/君主)应之则险道大行不尔(一作/然)
则几入于困矣大率有应而道行则以贞干之义为重
无应而处中则以须守之义为重错举而言(一本作错/举而言之)
则卦之才皆备焉

坤六二否之时不为穷厄所动豫之时不为逸欲所牵
非安于义分者莫能也坤之六二居中履正且又静而
顺焉宜其处此而无败也虽然创物兼人阳之为也柔
顺贞静阴之德也以阴之德而遇剥观则剥伤于柔而
观失于固矣夫何故时既不同义亦随异此六爻所以
贵中正而中正之中有随时之义也
震六二六二阴桑而在动体虽居中履正然下乘阳刚
成卦之主其势不得安而处也非惟其势不得安而处

揆其资性(一本作/才质)亦不肯安而处也或上应或下依有
失得之辨焉复无应而下仁吉之道也过此则违道而
非正矣(颐/随)益之时方外受也上下之来又何患焉无妄
之世方存诚也或应或依祗足为累他卦皆以乘刚之
义为重也(屯噬/嗑震)大率处刚乘刚动有得失非坤二柔中
之比也(一本震六二/在艮六二后)
艮六二以刚处上以柔处下尊卑之势顺也艮之大体
既备此象矣而六二又乘刚履柔居中得正宜其处诸

卦而无过也虽然柔止之中动居礼制若当大有为之
时则有不可必者故在蹇未能济处艮莫能止究其用
心忠义正直终不可以事之成否为累也(一本不可必/作不可毕究)
(其用心作究其处心/为累也作为疵也)
离六二初与三刚而得正皆有为之才也然其明照各
滞一偏唯六二中正见义理之当然(一本无/理字)而其才干
有不逮其明善者甚矣才智之难齐也得有应于上(一/本)
(无有/字)则明有所附矣然非刚之善用明实明之能自用

也大抵以刚用明不若以明用刚之为顺故八卦用五
附三其势略等而离之六五有应于下者为最美也
三卦爻六位唯三为难处盖上下之交内外之际非平
易安和之所也故在乾则失于刚暴在坤则失于柔邪
震动而无恒巽躁而或屈离与艮明止系于一偏坎与
兑险说至于过极皆凶之道也然乾之健虽不中也犹
可胜任坤之顺虽不正也犹能下人二者之凶比他爻
为少缓若夫坎之与兑以阴处阳以柔乘刚不正不中

悖忤时义其为凶也切矣是以乾坤为轻坎兑为重总
而论之亦曰多凶而已矣
乾九三过刚不中难与义适然以其有才也故谆谆焉
戒命之曰夕惕曰敬慎曰艰贞庶或有可免者不然则
用所偏而违乎义矣凶其可逃乎
四四之位近君多惧之地也(一本作近君之位/先王亲致如此)以柔居
之则有顺从之美以刚居之则有僣逼之嫌然又须问
居五者阴邪阳邪以阴承阳则得于君而势顺以阳承

阴则得于君而势逆势顺则无不可也势逆则尤忌上
行上行则凶咎必至离之诸四皆是也震则四为成卦
之主才干之臣也且能动而知戒是四有补过之道(一/本)
(过作/阙)以阳成阳以阴成阴皆不得于君也然阳以不正
而有才阴以得正而无才故其势不同有才而不正则
贵于寡欲故乾之诸四例得免咎而随之四夬之四有
凶悔之辞焉无才而得正则贵乎有应故艮之诸四皆
以有应为优无应为劣独坤之诸四能以柔顺处之虽

无应援亦皆免于咎此又随时之义也
乾九四九而居四势本不顺然以其健而有才焉故不
难于趍义又上卦之初未至过极故多为以刚用柔之
义以刚而用柔是有才而能戒惧也有才而能戒惧虽
不正犹吉也
兑九四处下而说则有乐天之美处上而说则有慕爵
之嫌初九虽无应犹可也(一本作故初九/无应犹可得吉)九四虽有应
尚多戒辞也然以刚说之才易得胜任故有应者无不

吉而无应者亦有免之之道云(一本胜任下作故有应/无应皆有得吉之道)
离九四阳处近君而能保其吉者以其有才而敬慎故
也火性上炎动成躁急非惟不顺君之所用且反为君
之所忌也恣横专逼鲜有不及祸唯噬嗑之去间睽离
之相保与羁旅而亲寡之时取君义为甚轻故其所失
亦比他爻为甚缓(一本无故/字甚作颇)究而言之固非本善之才
也
震九四离之成卦在乎中故以中为美震之成卦在乎

下故以下为贵若是则震之九四乃才干之臣也君之
动由之师之动亦由之其功且大矣其位已逼矣然而
卒保其无祸者何哉盖震而近君有戒慎恐惧之义以
阳处阴有体刚用柔之义持是术以往其多功而寡过
也宜乎虽然功大位逼而不正不可以久居其所也久
居其所则勋德反下此恒之所以戒于田无禽欤(一本/作然)
(而卒保无祸者以其戒慎恐惧之义也阳处阴位为体/刚用柔持是以往其多功而寡过宜哉虽然功大位逼)
(而不正不可久居其所也久则勋/德反下此恒之象有田无禽欤)

巽六四阴柔之质自多惧也顺入之才能承君也以是
而处每堪其任故八卦皆无凶悔之辞(一本作阳上阴/下与坎不殊顺)
(而入之相得尤固此/所以亦无凶悔之辞)
坎六四其以阴柔得位而上承中正之君略与巽同然
又有济险之才焉以此处多惧之地则宜矣故八卦亦
无凶悔吝之辞(一本作以阴承阳其势已顺而其才质/且能周旋曲折不违于正道宜处多惧)
(而无/咎也)
艮六四以柔止之才承柔止之君虽已身得正(一本已/身得作)

(曰/居)而于君事则有不能自济者必藉阳刚之才(一本/作应)而
后可以成功故离九应之则终得婚媾震九应之则颠
颐获吉至于止乾之健纳兑之说皆可成功而有喜不
尔(一作/然)处剥见凶处蒙蛊见吝矣艮以能止为义能止
其身则无咎也
坤六四(坤之/六四)不问有应与否(一本六四下有/贞顺之德五字)皆无凶咎
盖为臣之道大体主顺不顺则无以事君也(一本凶咎/下作盖臣)
(之道子之道妻之道主/于贞顺贞顺则无过矣)

五上卦之中乃人君之位也(一本作人/君位也)诸爻之德莫精
于此(一本作莫有/粹于此者)故在乾则刚健而断在坤则重厚而
顺未或有先之者至于坎离之孚诚离丽之文明(一本/无二)
(之/字)巽顺于理艮笃于实皆能首出乎庶物不问何时克
济大事专谓五多功者此也(一本此也/作以此)独震(忌/强)辅兑比
小人于君道为未善观其戒之之辞则可知矣(一本则/作观其)
(辞则戒之/之意可见)
乾九五刚健中正得处君位不问何时皆无悔咎唯履

之刚决同人之私昵不合君道故有厉有号咷(一本乾/九五是)
(以刚健中正之才而处人君之/位也云云故有厉与号咷也)
兑九五下履不正之强辅上比柔邪之小人非君道之
善也然以其中正也(一本作势非善/也以其中正)故下有忌而可
胜上有说而决大哉中正之为德乎(一本无/德字)
离六五强辅强师而六以(一无/六字)文明柔中之才而丽之
(一无之/才二字)悔可亡也事可济也然更得九二应之为贵(济/也)
(下一本作更得刚/阳下应则尤善)故大有睽鼎未济皆吉而他卦止以

得位得中而免也(一本无他卦二字有/有应于下者五字)
震六五九四阳刚不正之臣(一无九及/之臣三字)为动之主而六
五以柔中乘之(一无/六字)其势可嫌也(一无/也字)得九二刚中应
之其势颇张故恒大壮解归妹比他卦为优而丰之二
五以明动相资故其辞亦异焉(一本作故亦胜于震/豫小过之无应也)
巽九五以巽顺处中正又君臣相得而刚柔相济相得
则内无难相济则有成功不待于应自可无咎应则尤
为美也(一作以巽顺之道处中正之位君与臣相得也/刚与柔相济也相得则无内处之难相济则有)

(成功之理不待于/应而自能无咎也)
坎九五以阳刚之才处极尊之位中而且正(一无之才/之位四字)
可以有为也然适在险中未能遽出(能一/作得)故诸卦皆有
须待之义夫能为者才也得为者位也可为者时也有
才位而无其时(一无/其字)不缓待之则有咎矣(一本作唯待/为可待而至)
(于可则/无咎矣)
艮六五君辅皆柔且无相得之义本不可有为也(一无/且字)
(也/字)以六有静止得中之才上依而下任也(一作得以静/止柔中上依)

(下/藉)故仅能成功(一无故字/能作及)然非可大有为也(一无然字/可作能)
更或无应(一本更/作二)则独依刚傅于君道为愈下矣(一作/是不)
(得于臣又不得于/君于君道何取焉)
坤六五坤六居五虽不当位然柔顺重厚合于时中有
君人之度焉得九二刚中应之则事乃可济故师泰临
升或吉或无咎而他卦则戒之之辞为尤重盖阴柔之
才不克大事且鲜能永贞故也(一作以六居五中而不/正得九二刚中济之事)
(乃可立故师泰临升或无咎而他爻率皆戒/辞盖阴柔之才不克自立又鲜能永贞故也)

上上事之终时之极其才之刚柔内之应否虽或取义
然终莫及上与终之重是故难之将出者则指其可由
之方(否解困/涣未济)事之既成者则示以可保之道(蛊无妄颐家/人革既济)
才适时甚足贵也(随离/临艮)时过适则难与行也(乾坤小畜/泰大过恒)
(益巽兑节中/孚小过既济)义之善或不必劝则直云其吉可也(大有/剥大)
(畜遁/睽鼎)势之恶或不可解则但言其凶也(屯讼比噬嗑复/坎明夷夬萃归)
(妹丰旅巽/小过既济)有始不得志而终无悔吝者(同人/姤)有始厌其
欲而终有祸败者(萃/旅)因其偏而用者才尚可也(蒙晋/升)反

其常而动者事已穷也(师谦/)质虽不美而冀其或改焉
则犹告之(豫大壮/益震节)位虽处极而见其可行焉则亦谕之
(需/蹇)艮有成终之义故八卦皆善(蒙蛊贲剥大/畜颐损艮)
履系于所履观系于所生吉凶不敢主言也大抵积微
而盛过盛而衰有不可变者有不能不变者六爻教戒
之辞唯此为最少大传谓其上易知岂非事之已成乎
(一作盖其事/势已成也)
　　阴阳消长

凡阴阳消长皆始于下故得下则长失下则消自始少
而至长极凡八消则始消而至消尽凡八长盖消之中
复有长焉长之中复有消焉长中之消其消也渐微消
中之长其长也亦渐微故一(复/)长而至三(益/)三复消而
为二(震/)二长而至四(无/妄)四复消而为二(明/夷)二长而至四
(家/人)四复消而为三(丰/)三长而至五(同/人)五复消而为二(临/)
二长而至四(中/孚)四复消而为三(归/妹)三长而至五(履/)五复
消而为三(泰/)三长而至五(小/畜)五复消而为四(大/壮)四长而

不消遂至于极也虽然此姑论六画者然也积而至于
九至于十二以至于无穷则所谓纯阳纯阴者正犹一
尺之箠日取其半万世不竭其细微之极非特不可取
而得亦不可视而见也是知天下古今未有无阳之阴
亦未有无阴之阳此一物各具一太极一身还有一乾
坤也孟子谓万物皆备于我者是也第未得一无之数
沿而下之以见吾生亦未得吾生之数溯而上之以见
其元安得如康节邵先生者从而问之至元三年十二

月二十有一日谨记时寓燕京崇天观中
　长
　　一三　　二四　　二四　　三五
　　二四　　三五　　三五　　四极
　消
　　三二　　四二　　四三　　五二
　　四三　　五三　　五四　　二尽
　　揲蓍说

卢君校正揲蓍之说(一本作校定/耶律公蓍说)曲折艰深辞意隐晦
及探其所以去取之由则有甚可疑者如旧说一爻变
究以四齐之而不合乾坤六子之率及为自说乃以八
齐之一法而两其数其为不同已甚可怪况四齐八齐
之后尤不能(一无/能字)见静变往来之实虽能苟合其率而
不知实不相似也且初揲必令多少之数均是分二之
后不挂一而挂二也既违大传又悖先儒其不敢以为
然也审矣为演八卦静变往来之数云(一无/云字)

为乾而静者八千(一本自注云诸卦大抵静者最多而/一爻变者次之二爻变者又次之三)
(爻变者/为最少)
　　一爻变而之巽之离之兑者皆四千八百
　　二爻变而之艮之震之坎者皆二千八百八十
　　三爻变而之坤者一千七百二十八
　　　计三万二千七百六十八(正合十五画卦之数/立方除之得三十九)
　　　(数成卦则六十四备矣六子皆仿此一/本无正合至仿此止云坤与六子同)
为坤而静者二万一千九百五十二

　　一爻变而之震之坎之艮者三千一百三十有六
　　二爻变而之兑之巽之离者四百四十八
　　三爻俱变而之乾者六十四(爻以老动而阴性本/静故在坤而变者为)
　　(极/少)
　　　计三万二千七百六十八(一本/无此)
为震为坎为艮而静者皆一万五千六百八十
　　一爻变而之坤者皆七千四百有八而震之兑离
　　　坎之兑巽艮之离巽者皆三千二百四十

　　二爻变而之乾者皆三百三十而震之坎艮之震
　　　艮艮之坎艮者皆一千三百四十四
　　三爻皆变而为巽为离为兑者皆一百九十有二
　　　右三变亦皆三万二千七百六十八(一本无/此数)
为巽为离为兑而静者皆一万一千二百
　　一爻变而为乾者皆一千六百而巽之艮坎离之
　　　艮震兑之坎震者皆六千七百二十
　　二爻变而为坤者皆四千二十二而巽之离兑离

　　　之巽兑兑之离巽者皆九百六十
　　三爻皆变而为震为艮为坎者皆五百七十有六
　　　右三卦亦皆三万二千七百六十八(一本无此/数却有八)
　　　(卦静变之数计一十六万一/千一百四十四凡二十八字)
诸卦之数大率静者最多而一爻二爻变者次之(一本/作一)
(爻变者次之二/爻变者又次之)三爻俱变为最少蔡氏曰一奇一偶对
待者阴阳之体阳三阴一一饶一乏者阴阳之用故四
时春夏秋生物而冬不生物天地东西南可见人之瞻

视亦前与左右可见而背不可见也不然则以四十九
蓍虚一分二挂一揲四则为奇者二为偶者二而老阳
得八老阴得八少阳得二十四少阴得二十四不亦善
乎圣人之智岂不及此而其取此不取彼者诚以阴阳
之体数常均用数则阳三而阴一也观此则卢君之得
失可见戊申八月庚辰识于家塾用验他日学之进否
云
　

　
　
　
　
　
　
　
　鲁斋遗书卷六