简端录卷四

钦定四库全书
　简端录卷四
　　　　　　　　　　　　　明　邵宝　撰
书(凡八十一)

书以道政事仲尼删书岂徒以文乎哉篇有一大义焉
其间小节目不论也是故典谟禅继也汤诰牧誓征伐
也太甲迁也大诰摄也顾命终也康王之诰始也他篇
准是盖无无义者
　右尧典曰若稽古之简

尧之典为天下作也放勋光被四表格于上下天下之
功也本诸身曰克明俊德自于家曰九族既睦皆为时
雍言之也克能也既已也尽也
　右尧典克明俊德之简
天有象有数钦若而历象之历也以天象也以天而已
无与焉是谓钦若
　右尧典乃命羲和之简

东作南讹西成朔易民之事也而有令于历在民者与
在历者合乎否欤非平秩则何以验之
　右尧典平秩东作之简
天与日会为岁十二月日与月会之期也天与日违为
日十二时日与月违之度也
　右尧典期三百有六旬有六日之简
书曰以闰月定四时成岁闰之置尧非得已也鲁史用
周正其于岁时大矣仲尼独能无情哉故曰夏时冠周
月君子之论允矣

　右尧典以闰月定四时成岁之简
否不通音义皆然非训否为不通也吾闻之师云
人伦之权圣人行之不待变而后通者其唯尧乎胤焉
而废权父子也侧焉而扬权君臣也二女并降权夫妇
也贰室迭宾权朋友也乃若升陑誓牧迁桐辟管则变
而后通者也故曰其唯尧乎
　已上并尧典明明扬侧陋之简

舜壮而鳏顽嚚者制焉尔也人道始夫妇而阙焉可乎
二女于是乎嫔女行而娣侄从礼亦有之虽然非尧则
莫之能行也或以为绝人之事亦过矣
　右尧典嫔于虞之简
六宗何神也或曰天神或曰地祗或曰人鬼吾取天神
焉知然者以序以名上帝之下山川之上非天神而何
盖祭帝于郊而凡天之神皆从与享焉故曰以序孝经
有之宗祀文王于明堂以配上帝宗以祭帝名犹郊以
祭天名也故曰以名吾取天神焉者以此虽然为天神

之说者多矣曰日月星辰曰乾坤六子曰天地四方曰
四时寒暑曰水旱曰风雨若是者则何主夫神亦不出
乎是矣乃若其数与名今之说固不能合乎古之说也
　右舜典禋于六宗之简
诚则明诚则公所谓成己也八元举则举四凶诛则诛
所谓成物也礼焉乐焉刑焉政焉流焉放焉殛焉窜焉
所谓时措之宜也

　右舜典四罪而天下咸服之简
钦哉钦哉惟刑之恤哉盖刑法总志也简而尽焉如此
非古志其孰能与于此
　右舜典象以典刑之简
黄钟声气之元也黄钟定而后诸律定为律而求应于
时之黄钟五季王朴之陋也弦柱以准律便则便矣朴
之凿也虽然朴亦精巧人哉
　右舜典同律度量衡之简
古者律和声和以天也王朴依京房为律准是以丝和

声也今用之近乎人矣古今之乐其所以异者在此
五声主清浊六律主高下声同而律异则高下以调律
同而声异则清浊以别衡以辨之从以第之而天下无
不定之音矣
　已上并舜典律和声之简
舜老而禹摄舜之出非巡狩也陟方于是乎书
凡帝王之出皆曰狩舜既倦勤而禅焉其南游者盖不

与乎天下也曰巡狩者盖书法然耳孔子曰舜有天下
而不与焉谓在位时也况既禅乎禅而复与焉是二天
子也而异说于是乎起矣史记曰巡狩书曰陟方书法
固殊也强而同之何居陟禹之迹方行天下洛诰字义
盖有同此者矣不必引他书也
　右舜典舜生三十徵庸之简
熙明也不明则疑疑谋勿成而用其明所谓惟熙也谋
涉有为志出无作
　右大禹谟疑谋勿成之简

尧之水说者谓开辟以来未有治之者故不得其道而
若是烈也天下之生久矣历三皇氏未闻怀襄昏垫之
为害也何独至于尧而后然欤此天地之大变变通之
会其当斯时乎以粒易鲜以居易巢斯所谓通变宜民
者也非水之治其何以及此是故洪水一乱也化怀襄
而平成转昏垫而叙且歌岂非开万世之治乎易曰云
雷屯水哉水哉所以启君子之经纶者大矣而况恒雨

积焉诸山泄焉当是时水固有异于常者而汎以灾异
配汤之旱云者殆儒生之常谈也夫
　右大禹谟洚水儆予之简
危微以众人言之圣人否小人亦否圣人著乎微而安
乎危小人危而陷焉微而亡焉者也
人心私心也道心公心也人有二心乎无二心而有二
几几生于心者也不谓之心谓之何哉有物我为私无
物我为公
　已上并大禹谟人心惟危之简

中者物乎物而不以已参焉者也非精一其孰能执之
惟不执而后能执
　右大禹谟惟精惟一之简
好盟好之好出乎好则入乎戎矣出乎戎则入乎好矣
天下之物反覆之速者莫大于戎好故以为谨言之戒
　右大禹谟惟口出好兴戎之简
摄其事而未陟其位舜于尧然禹于舜亦然故曰若帝

之初盖谓夫居摄之体非谓夫受终之礼也
　右大禹谟正月朔旦之简
七旬有苗格如其未格将遂已乎将复徂征乎至诚无
息悠久而物成舜犹天也风雨霜露天何心焉虽然人
固有成乎天者故益之言为赞而分北继之
　右大禹谟七旬有苗格之简
允迪厥德犹克明俊德也奚独以谟明弼谐言之典主
君道谟主臣道易曰地道无成而代有终盖于明且谐
而尽矣若夫惇叙励翼至于可远则固君道也所谓既

睦昭明于变何以异此哉
　右皋陶谟允迪厥德之简
知人难矣抑有道焉亦惟以九德求之验诸事实而已
二亦之为言盖有所承云孟子曰奚有于是亦为之而
已矣
　右皋陶谟亦行有九德之简
有德而才不足者有矣未有无德而有才者也无德而

有才不谓之才是故九德咸事则俊乂在官人君惟德
之用则才在其中矣才所以治天下之事者也求才于
才不若求才于德古之知人能官人者如此
　右皋陶谟日宣三德之简
舜尝称禹不矜不伐今观益稷载禹之言乃若自叙其
绩焉者何也为国尽瘁不知力之出于己也为君尽规
不知言之出于己也述往图终君臣一体于是乎见之
　右益稷烝民乃粒之简
帝何吁乎禹禹以安止归重于君帝以弼直专望于臣

故吁之吁之不足又反覆叹咏之其词吁其意则都
　右益稷帝曰吁臣哉邻哉之简
十二章皆象物独黻也有象而无物何居黼黻之施于
绘事尚矣黼取其断黻取其辨盖古之遗绘也绣于裳
自舜始其象与义盖取诸此
　右益稷予欲观古人之象之简
五言之出者雅颂之谓也五言之纳者风谣之谓也乐

以言成听言所以审乐也
　右益稷予欲闻六律五声八音在治忽之简
四邻尽乎臣之辞也前是曰四目曰四聪后是曰四辅
意皆如是盖大臣率以弼直其道无他惟曰钦而已四
邻之弼直皆大臣之责也虽然钦以率之而犹有不然
者故有庶顽谗说之虑
　右益稷予违汝弼之简
惟帝时举与诗维天子使意同盖人才之盛如此
　右益稷禹曰俞哉之简

尧有天下老而传焉以子则朱以贤则舜舍子传贤事
亦大矣舜有一毫之弗尧若也是尧负天下也故禹戒
舜有无若丹朱傲之说
　右益稷无若丹朱傲之简
皋陶之象刑非必以于苗也惟明于天下而风动于苗
理则有固然者矣苗岂无人心者哉德以化天下无间
于苗刑以示天下亦无间于苗此帝舜待苗之意也

　右益稷皋陶方祗厥叙之简
禹非自叙其绩于以见苗顽之实耳苗之顽所谓尧舜
犹病者也而其心固未尝忘且外之也尧往矣舜不念
可乎此禹之所谓忧也
　右益稷苗顽不即工之简
王者之后称公称宾丹朱在庙其位奚若周建微子为
上公而春秋凡会先宋位则定矣朱与群后德让其诸
一时之仪欤不然虞一时也周一时也其礼固有不同
者矣

　右益稷虞宾在位之简
天生神物圣人则之岂惟蓍龟哉秬黍之于律吕也亦
然天地变化圣人象之岂惟卦爻哉律吕之于声乐也
亦然是故有至德斯有至乐和之至也凤凰灵鸟和气
所生其来仪也有使之者乎非至和不足以与此
　右益稷箫韶九成之简
同声相应天地间有万声焉毫釐有差求应难矣凤仪

兽舞应之妙也
　右益稷凤凰来仪之简
载始及修至于皆言施功也诸州言施功例诸此底绩
至于皆言成功也诸州言成功例诸此诸州多言成功
不言施功者本诸此
　右禹贡冀州既载壶口之简
厥赋下下书法之常也变而言贞圣经所以为训也微
哉远乎
　右禹贡兖州厥赋贞之简

桑土蚕以物知土阳鸟居以物知水
　右禹贡扬州阳鸟攸居之简
彭蠡可居阳鸟彭蠡之治也震泽以定为治治水无常
随其所在而求无害焉斯已矣
　右禹贡扬州震泽底定之简
前乎此者江汉未合水势未可知也后乎此者江汉既
合水势不必言也是故朝宗一书于荆而江汉之水势

于是乎定
　右禹贡荆州江汉朝宗于海之简
九江即今之洞庭乎洞庭九江之渊也书九江殷言洞
庭治也洞庭之治原于九江之殷而极于云梦之土乂
洞庭九江之委云梦洞庭之溢
　右禹贡荆州九江孔殷之简
地同而势有高下或治而土或治而乂故曰云土梦作
乂云梦之治也以洞庭其不治也亦以洞庭洞庭溢而
淫则云梦不治道而流则云梦治

云梦泽欤非泽也非泽而以为泽何居云梦皆土也当
是时洪水怀山襄陵何有于云梦哉水聚焉而为泽固
名之宜也于是而土焉于是而乂焉云梦之宜也不然
宜泽而土且乂其将能乎纵能之其得谓之行所无事
乎周职方荆州泽曰云梦盖兼洞庭有之
　已上并禹贡荆州云土梦作乂之简
九江大龟亦贡也特书焉何也前知神物大疑是稽重

其事必异其礼书法云乎哉书法云乎哉
　右禹贡荆州九江纳锡大龟之简
赋错出者他州无与焉升降之说非是
　右禹贡梁州厥赋下中三错之简
江水与彭蠡接汉在江之西似无与于彭蠡也然成乎
汇之力者江与汉合则加力焉故汇于汉言之
　右禹贡东汇泽为彭蠡之简
江汉水涨彭蠡郁不流逆为巨浸无仰其入而有赖其
遏彼不遏则此不积所谓汇也者如此故曰北会于汇

汇言其外也蠡言其内也于汇不于彭蠡势则然也盖
实志也江水浚发最在上流其次则汉自北入其次则
彭蠡自南入三水并持而东则江为中江汉为北江彭
蠡所入为南江可知已非判然异派之谓也且江汉之
合茫然一水唯见其为江也不见其汉也故曰中江曰
此江然其势则相敌也故曰江汉朝宗凡集传谓经误
者非是馀干张克修云宝亦云

　右禹贡岷山导江之简
鸟鼠同穴孔疏之说其必有所从来矣盖物之性然亦
何足怪哉
　右禹贡导渭自鸟鼠同穴之简
涂山之会玉帛万国土姓之赐久矣水土既平申之咸
之政固不能不先也
　右禹贡锡土姓之简
禹贡九州皆有疆界天下独无疆界乎东渐西被朔南
暨此天下之疆界也

　右禹贡东渐于海之简
王正必归于一甘誓何为言三正也天工之亮莫大于
时三正之于时大矣子诗所谓一之日也丑诗所谓二
之日也寅诗所谓三之日也是三月者庶事皆有所始
于此怠弃则违天废事孰甚焉故奉天讨者以为罪之
首而不奉王正次之
　右甘誓有扈氏怠弃三正之简

予则云者在军则制命在予盖权也非常法也故甘誓
云汤誓亦云
　右甘誓予则孥戮汝之简
五子之歌所谓其兄关弓垂涕泣而道之者也诗可以
怨于是焉观
　右五子之歌五子咸怨之简
无惭德不足以为圣有惭德不足以为君是故仲虺之
告不得不作惭为天下惭诰为天下诰也
　右仲虺之诰成汤放桀于南巢之简

风愆在卿士邦君有丧亡之祸况王乎不斥王而有位
之儆重辅也不训有位而蒙士之训重豫也
　右伊训制官刑之简
迁桐礼乎礼之变也墓藏体魄即远而无退孝子专精
于庙享礼也而墓焉是宫于礼何有虽然礼之变也礼
变于不得已此之谓乎是故迁桐处其变谅闇处其常
　右太甲王徂桐宫居忧之简

视明则远故曰视远惟明听聪则德故曰听德惟聪
　右太甲奉先思孝之简
善无常主协于克一此吾道一以贯之之意也
协于克一何以不言心一即心也易咸之九四言贞而
不言心亦此意心一于理而无心心之正也若憧憧往
来之私则何一之可协乎协之而犹判涣犹不一也故
言一而必曰克
　已上并咸有一德德无常师之简
不当迁而迁则不从者为是于是而加罪焉是罚其所

不当罚也此谓非罚当迁而迁则不从者为非于是而
不加罪焉是不罚其所当罚也此谓非德
　右盘庚予亦不敢动用非德之简
此道路之令也颠越不恭斗也暂遇奸宄盗也劓刑也
殄灭之杀也
　右盘庚乃有不吉不迪之简
亳地依山契始居之其后屡迁而汤复居焉故曰多于

前功多多之也多之犹言大之非以此加彼之言也
　右盘庚古我先王将多于前功之简
说命三篇万世立相之法也匹夫为天子自舜始匹夫
为相自说始相非必匹夫苟贤矣虽匹夫可也审象旁
求于是乎书
　右说命乃审厥象之简
求相于岩无常典立相于朝有常礼书曰爰立则接之
见之咨之询之固在其中矣盖书法固然非省文也立
相不言王天下之相与天下共立之也师则自得故曰

王置
　右说命爰立作相之简
戒而不允犹不戒也允而不明犹不允也戒兹句允兹
句克明句
　右说命惟口起羞之简
此求言也惟启乃沃
　右说命启乃心之简

王忱不艰克艰也不艰以克艰故
　右说命非知之艰之简
多闻盖兼今古言之故下专言古训
　右说命人求多闻之简
逊志而时敏此敩于人者也未及乎自学也然敩学相
半者也既敩矣须自致其力焉故曰念终始典于学或
曰半须自得释语也非吾儒之言也不曰自致其力乎
儒释毫釐之辨正在于此
学记论学故引说命之言释说命者乃复因学记而附

会焉故其说凿其意迂君固有师道然教人非其事也
傅说初相告其君者不以政而以学此相道之精微也
不以政而言教何居
教人曰敩教于人亦曰敩逊志时敏受教者之所有事
也所谓半也说者曰半须自得予曰半须自力须自得
者近于禅须自力者非禅也
　已上并说命惟敩学半之简

逊志时敏允怀而念终始学于古训者如此所谓祖述
尧舜也然必监先王成宪焉而后可以无愆此则所谓
宪章文武者合内外贯古今圣学其在兹乎
　右说命监于先王之简
高宗祖庚之襧也祭或丰焉故祖已因雉雊为训史记
列之祖庚之纪有以哉
　右高宗肜日王司敬民之简
黎当戡则戡崇当伐则伐不知纣之迫也黎焉崇焉而
不及纣文王于君臣之际重矣哉

　右西伯戡黎祖伊恐之简
箕子比干皆处臣道之变比干变之常故无言箕子变
之变故有言
唐虞禅夏后殷周继天下之通义也继之道何如传曰
立子以嫡不以长立嫡以长不以贤虽然武王贤非长
也立而兴周微子贤非嫡也废而亡商君子以是知达
守之难也

　已上并微子自靖之简
　简端录卷四