读书录卷十一

钦定四库全书
　读书录卷十一　　　　　　明　薛瑄　撰
诚即五常之实理非五常之外别有诚也如实有是仁
实有是义实有是礼实有是智是也
即理而物在其中即物而理无不在
如未有此宫室已有此宫室之理及有此宫室而理即
在宫室之中如未有天地万物已有天地万物之理及
有天地万物而理即在天地万物之中所谓体用一源

显微无间也
名臣言行录载伊川为讲官时文士归其门者甚众而
伊川亦以天下自任论议褒贬无所顾避疑此八字或
记言者之过伊川知易者岂容信口议论褒贬而无顾
避乎
朱子曰无极而太极所以明夫道之未始有物而实为
万物之根柢也
人多于快意之事忘却道

人为学至要当于妄念起处即遏绝之予每尝用力于
此故书以自励
忘与助学者之通患
宋徽宗结金人攻辽之事始于童贯挟马植来小人之
肇乱也如此
太极只在乎动静而已
朱子称周子曰先生之精因图以示先生之蕴因图以
发其曰精者即无极而太极阴阳五行男女万物也其

曰蕴者即包涵无穷之理也
太极者合天地万物之理而一名之耳
易有太极易即阴阳太极即道也
泽藏珠而川媚石蕴玉而山辉有本之谓也庄子曰圣
人贵精此之谓欤
河图洛书万数万象万理之源
天以至理示人者河图洛书是也
太极图用功之要只在君子修之吉小人悖之凶修之

者修此仁义中正也悖之者悖此仁义中正也故敬则
欲寡而理明寡之又寡以至于无则静虚者正也义也
太极之体以立动直者中也仁也太极之用以行而圣
可学矣
刘靖修叙学有博文之功无约礼之实或非其所作或
其少作也
河图具五行之数春夏秋冬元亨利贞仁义礼智无不
在焉

河图一六水二七火三八木四九金奇数二十偶数
二十中虚五以象太极是即五行一阴阳阴阳一太
极也
两仪四象八卦以至六十四卦象数之理即太极也象
数理气浑然无间理虽不杂亦不离也
伊川为讲官以三代之上望其君从与否则在彼而已
其肯自贬其道以徇之哉
伊川晦庵为讲官时姑取以备故事资口耳而已二

子即以真知力行望其君宜其不合也
咸九五咸其脢无悔脢背肉感所不见之地则无悔武
王不忘远当之
太极解未至此而修之不知此而悖之此皆指中正仁
义而言
孟子论仁义礼智即太极也
中正仁义性也性即太极也夫岂性之外复有太极太
极之外又有所谓性哉

太极之理中庸备之
六经四书之理不出太极
先儒曰欲心一萌便思义理以胜之即窒欲之要也古
人有曰不见可欲使心不乱故四勿视为先
人只是有已故不能与天地同其大其要惟在克已
河图一六二七三八四九之数各相合洛书一六二七
三八四九之数各相近
发明大易象数之原始于卲子继之者朱子也

作易本原不过夫子易有太极是生两仪两仪生四
象四象生八卦数语但诸儒不之察独卲子朱子能
发明之
河图虚其中者太极也奇数二十偶数二十者两仪也
一六二七三八四九者四象也四实四空者八卦也夫
子易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦之言
盖本于此
朱子论易象数皆本于大传

启蒙见作易之原与卜筮之本义
圣人方静之时正也义也寂也太极之体以立方动之
时中也仁也感也太极之用以行此圣人之一动一静
无非妙道精义之发有不待言而著者
学易只在语默动静之间须时时学之
圣人方静之时百体收敛一心湛然而万理咸具及其
动也随感而应动容周旋中礼耳目有聪明之理手足
有恭重之理以至人伦之间各有仁义礼智信之理夫

岂待言而后著哉
天虽不言而元亨利贞循环无端运而为春夏秋冬之
序发而为温热凉寒之气万物生长遂成各正性命夫
岂待言而后显哉
圣人发无言之教以示学者当求圣人之道于一身动
静应事接物之间不可专求圣人之道于言语文字之
际也
学须切问近思方可见道不远人

易不外动静
人之一动一静而太极无不在焉太极者本然之妙也
动静者所乘之机也阴阳动静亦如此
朱子论喜怒未发之中曰盖当至静之时但有能知觉
者而未有所知觉也故以为静中有物则可而便以为
才思即是已发为此则未可以为坤卦纯阴而不能无
阳则可而便以复之一阳已动为此则未可也
朱子曰程子言才思即是已发能发明子思言外之意

盖言不待喜怒之发但有所思即是已发此意已极精
微说到未发界至十分尽头不可以有加矣
庖丁解牛人处常变之道备焉
夬之上六不言阴有复生之理独于剥之上九言阳有
复生之理圣人扶阳抑阴之意也
庖丁解牛顺其自然之理而行之如技经肯綮之未尝
逆理则大軱矣
庖丁解牛只是顺理

谢氏曰明道先生善言诗未尝章解句释但优游玩
味吟哦上下便使人有得处又曰明道先生谈诗并不
曾下一字训诂只转却一两字点掇念过便教人省悟
窃观朱子诗传只转一两字点掇念过盖得明道谈
诗意也
孔子教人不语以未至者
朱子文集有未为定说者如尽心知性一段与孟子尽
心知性集注不同当以集注为定说

道体至中庸发明显著矣
复之卦辞言造化之复爻辞言人心之复
知时识势学易之大方也
朱子与皇甫文仲帖曰本义义理不能出程传但节得
差简略耳
朱子曰感是事来感我通是自家受他感处之义
外圣贤之学便是异端机权世俗之学
许鲁斋曰吾道大公至正以天下公道大义行之故其

法度森然明以示人窃谓异端正与吾道相反
朱子曰孔子只说义之和为利不去利上求利只义之
和处便是利又曰义者得宜之谓处物得其宜不逆万
物即所谓利
程子曰敬义夹持直上达天德自此为学之要也
张旭见担夫与公主争道及公孙大娘舞剑而草书进
乃心尝思念至此而感发程子曰须是思方有感悟处
若不思怎生得如此然可惜张旭留心于书若移此思

道何所不至此即无忘之意
师初六爻辞曰师出以律不臧凶象曰师出以律失律
凶也失律即不臧也
君子行有不得皆反诸己而无责人之心
鸢飞鱼跃是道理无一毫之空缺处逝者如斯不舍昼
夜是道理无一息间断处
张子曰无天下国家皆非之理学至于不责人其德进
矣

春夏之阳木火之气也秋冬之阴金水之气也此五行
阴阳无馀欠也
阴阳不在五行外太极不在阴阳外
公孙支言夷吾忌克忌猜疑克好胜二者人之大病也
不可不去
知至至之上至字是至处下至字是到那至处知终是
终处终之是终而不去
夫刚立之称见比卦传

自古作史者苟非大公至正之人爱憎取舍之间失其
实者多矣孟子曰尽信书不如无书庄周曰儒者伪辞
刘靖修诗曰纪录纷纷已失真语言轻重在词臣若将
字字求心术恐有无边受屈人数子之言曲尽作史之
弊
蠹生木中枝叶从之颠仆诗曰颠沛之揭枝叶未有害
本实先拨故王者以治内为本内不治而末虽安不足
恃也汉元成哀平之世可见矣

列子曰运转不已天地密移畴觉之哉是天地之化无
一息之间如人之自少而老物之自盛而衰无须臾之
不变但人自不察耳
无卜筮而知吉凶最宜详玩人所为顺理即所谓惠迪
吉又何必卜筮而知吉乎人所为悖理即所谓从逆凶
又何必卜筮而后知凶乎
无行所悔最为难事
雷击而为雷斧星陨而为石是皆气结而成者以是知

土石之类皆天地之初气凝结而成但刚为阳柔为阴
耳
五行固有阴阳就水木火金土上又各有阴阳如水阴
也其质属阴其气属阳之类
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　读书录卷十一