读书录读书录 续录卷十二

钦定四库全书
　读书续录卷十二　　　　　明　薛瑄　撰
穷理之言出于易以致知格物为穷理始于程子
天地生物之心流行于四时无一时之间断
伊尹言顾諟天之明命见天人合一之理自是而后圣
贤之言天命者皆原于此
周张程朱之前知孟子者韩子一人而已
自有大学书以来发明致知格物为穷理之事者程子

而已继程子而发明其言者朱子一人而已
不知致知格物之功即始条理之事有缺矣
程子谓韩子言所传者何事窃谓圣人之心天理浑全
得其心斯得其传矣
程子言性即理也故满天地间皆理即满天地间皆性
矣此合内外之道也
朱子曰天地之间只有动静两端循环不已更无馀事
此之谓易而其动其静必有所以动静之理焉是则所

谓太极也愚谓朱子之言即所谓一阴一阳之谓道也
易曰安土敦乎仁故能爱此言仁之体用
天地以生物为心元亨利贞也人得天地生物之心以
为心仁义礼智也是即天命之性也
学后世之诗到工处止做得诗人学圣人之道到极处
可以为圣人
上天之载无声无臭维天之命于穆不已乃诗言天道
之至妙处

昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍是亦诗言天
之妙处
一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也一息如此
万古如此
表章大学语孟中庸始于程子成于朱子
天有以形体言者有以理言者然以形体言即有理以
理言即有形体非可二之也
几字始见于书如万几时几之类至易有知几之类周

子发明几字至矣
君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是此专
言之仁则包四德无违仁则欲常存仁义礼智之性矣
易虽古于书然伏羲时但有卦画而无文辞文辞实始
于书故凡言德言圣言神言心言道言中言性言天言
命言诚言善言一之类诸性理之名多见于书书之后
乃有易系辞及诸经书圣贤发明性理之名虽有浅深
不同实皆原于书也

孟子知言亦本于孔子不知言无以知人之说
孟子言知言即孔子所谓知者不惑其言养气即孔子
所谓勇者不惧
程子言孟子学已到圣处故其论尧舜性之汤武反之
孔子圣之时之类皆深知圣人所以为圣人使非学到
圣处安能知圣人哉
论古今人物贤否得失惟心通乎道者能之心不通乎
道而论人之贤否得失鲜不差矣

程子曰天人一也更不分别浩然之气乃吾气也观此
则天人一理可知矣
程子曰荀子只一句性恶大本已失扬子亦不识性更
说甚道盖性者大本也言性恶则大本已失道者率性
之谓不识性更说甚道
孟子养气章缩字直字义字皆意同
书以前虽已有文籍皆不传今文籍可见者自书尧典
始

知言最难惟心乎道乃能知古今天下言之是非
所行不合乎仁义礼智即莫由道也
见贤思齐见不贤而内自省不独见当时之人如此以
至读古人之书见古人之贤者皆思齐见古人之不贤
者皆自省则进善去恶之功益广矣
论性不论气不备有二说专论性不论气则性无安泊
处此不备也专论性不论气则虽知性之本善而不知
气质有清浊之殊此不备也论气不论性不明亦有二

说如告子以知觉运动之气为性而不知性之为理此
不明也如论气质有清浊之悬殊而不知性之本善此
不明也二之则不是盖理气虽不相杂亦不相离天下
无无气之理亦无无理之气气外无性性外无气是不
可二之也若分而二是有无气之性无性之气矣故曰
二之则不是
论性不论气不备言孟子于极本穷原之性已明但未
备耳论气不论性不明则是告子全不识性也

大学之明德即中庸天命之性
默识仁义礼智之性与元亨利贞之天合则有得矣闻
道即知性知天也
天者理也其尊无对逆理则获罪于天矣盖理即仁义
礼智之理逆理则获罪于天矣
程子曰四端不言信者既有诚心为四端则信在其中
矣愚谓若无诚心则四端亦无矣故四端必以信为本
克己复礼与天地合德

性者人所受之天理仁义礼智也天道者天理自然之
本体元亨利贞也性与天道浑合无间故曰其实一也
圣人接人惟一诚
由辞以得意如元亨利贞仁义礼智辞也由辞以得元
亨利贞仁义礼智之意则有得矣
鬼神者天地阴阳之灵魂魄者人身阴阳之灵
学不至于圣贤只是有不诚处
　

　
　
　
　
　
　
　
　读书续录卷十二