格物通卷十三

钦定四库全书
　格物通卷十三　　　　　明　湛若水　撰
　　　敬天上
易益六二王用享于帝吉
　臣若水通曰六二以虚中受益虚者诚也祭祀以诚
　为享王者之享帝万物本乎天也所以报本也虚中
　则齐一齐一则诚诚至则格矣黍稷非馨明德惟馨
　吉孰大焉故曰惟圣人为能享帝

复象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不
省方
　臣若水通曰雷在地中一阳始复之时生生之机万
　化之本也弗静则弗养弗养则弗固先王顺天道者
　也闭关于冬至之日使商旅不行后不巡狩也夫天
　人一气也禁乎人而安静以养乎天也养则固固则
　生物勃然矣仁者天地生物之心于人则为阳也人
　君致养于始发则发之沛然及于四海矣所以赞化

　育而配天者也敬天其至矣
书虞书尧典乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授
人时
　臣若水通曰此乃史臣记帝尧敬天勤民之政也羲
　氏和氏主历象授时之官也若顺也昊天广大之天
　历是纪数之书象是观天之器如玑衡之属是也日
　阳精一日而绕地一周月阴精一月而与日一会星
　者二十八宿众星为经金木水火土五星为纬皆是

　也辰以日月所会分周天之度为十二次也人时谓
　耕穫之候凡民事早晚之所关也夫在天成象在人
　为时天象各有常度四时各有常运不得乖违人君
　代天理民者也非敬则不能顺天度以历象不顺即
　不敬也不敬顺乎天以历象故阴阳不序而寒暑反
　易安能定四时以敬授乎民使知耕穫之候人事之
　序乎此尧放勋之治首汲汲于此故圣人先天而天
　弗违后天而奉天时始终一敬尔为人君者奉天理

　民可不敬乎
舜典肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神
　臣若水通曰此乃帝舜于受终观象之后即祭祀上
　下神祗所以致诚敬也肆遂也类禋望皆祭名非常
　祀而祭告于天其礼依郊祀为之故曰类上帝天神
　也禋精意以享之谓宗尊也所尊祭者其祀有六谓
　祭时祭寒暑祭日祭月祭星祭水旱是也山川名山
　大川五岳四渎之属望而祭之故曰望遍周遍也群

　神谓丘陵坟衍古昔圣贤之类是也人君为天地百
　神之主故舜于受终观象之后即祭祀上下神祗乃
　摄位之始事也类禋望遍其为祭之名不同而所以
　感格之者不越乎此心之诚敬而已人君祭天地百
　神可不致其诚敬乎
诗大雅板敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱昊
天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍
　臣若水通曰序以此为凡伯刺厉王之诗渝变也王

　往也言出而有所往也旦亦明也及尔出王言无所
　往而不与天俱也及尔游衍言无一游息而不与天
　俱也程颢曰天人一也更不分别故人性情形体皆
　天也喘息呼吸皆天也饮食起居命讨典礼皆天也
　故此诗语敬天曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及
　尔游衍岂人之外别有所谓天者哉曰及尔出王游
　衍则我之出王游衍者皆天之所为也天与人其气
　一也其心一也其理一也苟动静食息心有不敬焉

　是不敬天矣人而至于不敬天是得罪于天也可不
　畏哉
周颂敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟
降厥士日监在兹
　臣若水通曰此成王受群臣之戒而述其戒之之辞
　盖群臣之意欲王持敬以保天命也敬者主一之谓
　中庸所谓戒慎恐惧也即天理也言天理至为显著
　人君当敬之以顾諟天之明命也思语辞也不易言

　难保也士事也存天理则天命眷之失天理则天命
　去之其去就予夺之几无常而难保也是以人君与
　天其势虽若悬绝然事之隐显大细远迩天无不陟
　降而日监视之人君当无一念而不敬以合乎天理
　则天命归之矣然则吾心即天也有天下者乌可谓
　天为高远忽而不敬乎于戏天人一理也伏惟圣明
　凝神于斯则敬立而天命自永矣
春秋隐公三年春王二月己巳日有食之

　臣若水通曰胡安国曰经书日食三十六行有常度
　然每食必书示后世遇灾而惧之意也臣谓日者众
　阳之宗人君之象也食则以阴乘阳君德蒙蔽之象
　故书之将以警惧乎君也为人君者果能钦若昊天
　用慎厥身凡权臣之窃柄内宠之扇惑阴崖寒谷之
　隐情不得闻于上者悉旁烛无疆则更化善治万邦
　惟庆亦犹日之晦而复明也故曰君子之过如日月
　之食焉其更也人皆仰之

庄公十一年秋宋大水
　臣若水通曰左传秋宋大水公使吊焉曰天作淫雨
　害于粢盛若之何不吊对曰孤实不敬天降之灾又
　以为君忧拜命之辱臧文仲曰宋其兴乎禹汤罪己
　其兴也勃焉桀纣罪人其亡也忽焉且列国有凶称
　孤礼也言惧而名礼其庶乎既而闻之曰公子御说
　之辞也臧孙达曰是宜为君有恤民之心臣谓万物
　本乎天地人君者天地人物之宗也敬天者人君之

　所以事天也宋公感淫雨之变以不能敬事天地为
　罪引咎责躬其亦可谓贤矣
文公十五年齐侯侵我西鄙遂伐曹入其郛
　臣若水通曰左传齐侯侵我西鄙谓诸侯不能救也
　遂伐曹入其郛讨其来朝鲁也季文子曰齐侯其不
　免乎已则无礼而讨于有礼者曰女何故行礼礼以
　顺天天之道也已则反天而又以讨人难以免矣诗
　曰胡不相畏不畏于天君子之不虐幼贱畏于天也

　在周颂曰畏天之威于时保之不畏于天将何能保
　以乱取国奉礼以守犹惧不终多行无礼弗能在矣
　臣谓天者理而已矣大之字小小之事大顺天之所
　为理而已矣故汤事葛文王事昆夷齐鲁邻国也懿
　公不能脩殷聘世朝之礼又怒曹而伐之是弃天亵
　天矣弃天我之罪也亵天亦我之罪也不弃不亵而
　畏天乐天固保国保天下者之责也
成公五年梁山崩

　臣若水通曰梁山者韩国之镇天下之具瞻也崩者
　纪纲沦替法度废弛之象匪天之警乎一国也将以
　警乎天下也天将以警乎天下御天下者因之而自
　警若成汤六事自责高宗克正厥事宣王侧身脩行
　使三纲不至于沦九法不至于斁则梁山之崩不能
　为国家之灾矣当时君臣无畏天之心不知出此惜
　乎
礼记月令曰日长至阴阳争死生分君子齐戒处必掩

身毋躁止声色毋或进薄滋味毋致和节嗜欲定心气
百官静事无刑以定晏阴之所成
又曰日短至阴阳争诸生荡君子齐戒处必掩身身欲
宁去声色禁嗜欲安形性事欲静以待阴阳之所定
　臣若水通曰静事无刑者不以阴助阴也定犹顺也
　夫天人一也人之气天之气也故阴阳消长之际君
　子必谨于身谨于身所以事天也吾身即天也仲夏
　日长极矣阳尽午中阴𦕈重渊故争焉于是乎阳死

　而阴生矣是以君子斋戒有五事焉所以调阳躁而
　备阴疾也仲冬日短极矣阴往而阳来之交也故争
　焉于是乎万物之生机动矣是以君子斋戒有五事
　焉易所谓先王以至日闭关养微阳也文言曰后天
　而奉天时此之谓也
郊特牲曰器用陶匏以象天地之性也又曰祭之日王
被衮以象天
　臣若水通曰人君事天莫大乎郊是故圣人之制郊

　也有质以示内心之敬有文以示外心之勤器用陶
　匏以象天地之性者所以尚质也祭之日被衮以象
　天者所以尚文也圣人之心一而已矣何有内外之
　别盖质以示内天之性也文以示外天之象也其实
　一也故事天者因丘以坛扫地以位藁秸以席素车
　以乘皆以广内心之质也镇圭以执缫藉以采旂龙
　以章黄钟以钧皆以广外心之文也故曰事天者内
　外合一情文兼备然后敬天之事毕矣

玉藻曰若有疾风迅雷甚雨则必变虽夜必兴衣服冠
而坐
　臣若水通曰君子之事天如子之事父母父母怒而
　不畏者非孝子也天怒而不畏者非仁人也故疾风
　迅雷甚雨者天之怒也昼则必变其容貌夜则必兴
　而衣冠所以致敬也昔者舜于大麓烈风雷雨弗迷
　孔子于迅雷风烈必变以其敬心存也后之人君欲
　事天者必以存心为本

祭法燔柴(加牲玉于上/欲气通于天)于泰坛(即圆/丘)祭天也瘗埋于(埋/牲)
(币/也)太圻(即方/丘)祭地也用骍犊(句/)埋少牢(羊/豕)于太昭(坛/名)祭
时也相近(当作/祈禳)于坎坛祭寒暑也王宫(坛/名)祭日也夜明
(祭月/之坎)祭月也幽宗(星之/隐也)祭星也雩宗(求雨/之处)祭水旱也四
坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物
皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之
　臣若水通曰祭法此言祭天地六宗山川群神之礼
　敬天之道也何以为敬天也凡地之所载皆天也是

　故祭天而燔尚升阳也祭地而瘗尚降阴也然而天
　地之祀正矣四时不忒则于太昭寒暑不时则于坎
　坛王者日之象也祭日于王宫夜明月之坎也祭月
　于夜明幽宗之隐以祭星也雩宗之祷以祭水旱也
　然而六宗之祀正矣祭四方则于坎坛以至山林川
　谷丘陵所谓百神者天子皆得祭之诸侯在其地则
　祭之然而山川群神之祀正矣若此者皆天也气之
　所贯无一而非天也敬也者通乎天地而无不贯者

　也是故敬则诚诚则郊而天神格庙而人鬼享而敬
　天之事尽矣伏惟圣明为天地神人之主惟圣教日
　跻以尽事天之道则保佑命之自天申之于无疆矣
祭义唯圣人为能飨帝
　臣若水通曰飨帝谓祭天也天人一理也圣人之诚
　纯亦不己与天一也与天一故不违不违故感之而
　能应记曰祭则受福又曰郊则天神格匪夫神之格
　也精诚之极也后之人君欲事天者可不素养其诚

　敬乎
孔子閒居天无私覆地无私载日月无私照奉斯三者
以劳天下此之谓三无私
　臣若水通曰易曰大人者与天地合其德与日月合
　其明言其公也圣人公天下之心故与之合是故三
　王之治天下者亦惟奉若天道而已盖以其至公无
　私之心发而为兼临溥照之德而万物得所故三光
　全寒暑时天地位万物育矣后之有志于三王之治

　者盍于兹乎法焉
表记子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮
之用不敢以其私亵事上帝
　臣若水通曰人君无时而非事天也郊社祭祀特其
　事之显著者尔是故三王之祀天地其心足以有享
　矣而犹不敢不卜日焉言无一而不禀之于天地神
　明而不敢以己私主之也不敢亵也不敢也者不敢
　也敬天之至也虽然后之人君之于天匪徒卜日之

　为敬也当无时而不敬则无时而非事天然后谓之
　敬天焉
表记曰天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝
　臣若水通曰粢盛谓黍稷也秬者一稃二米和气所
　生者鬯郁金香草以秬鬯作酒以祭也以天子之尊
　耕非无人也而必亲耕者以力养也夫天子者天之
　宗子也天子之事天犹子之养父母也舜曰我竭力
　耕田以养父母知人子以力养亲之道则知天子亲

　耕之义乃敬天之至者也惟圣明其留神焉
周礼地官救日月则诏王鼓
　臣若水通曰日月天之精也天人一体欣戚相通者
　也日月薄蚀天之大变如痛之切身人君于此能不
　动心乎故诏告之者欲其恐惧脩省亲伐鼓以救之
　所以致敬于天也
孟子曰以大事小者乐天者也以小事大者畏天者也
乐天者保天下畏天者保其国

　臣若水通曰天者理而已矣大事小小事大皆天之
　所为乃天理也仁智之乐天畏天虽有保国保天下
　之殊然而一于敬天矣诗曰敬天之怒无敢戏豫敬
　天之渝无敢驰驱此为人君者所宜三复以养之于
　素也
左传僖公三十一年夏四月四卜郊不从乃免牲非礼
也犹三望亦非礼也礼不卜常祀而卜其牲日牛卜日
曰牲牲成而卜郊上怠慢也望郊之细也不郊亦无望

可也
　臣若水通曰四卜凡四卜也不从不吉也免牲不郊
　也望谓祭山川也鲁之郊也其非礼矣牲成而卜郊
　又非礼也四卜不从而后止之又非礼也不郊而犹
　三望又非礼也是之谓渎故渎礼斯渎天矣宜春秋
　书之以为人君事天之戒也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　格物通卷十三