道教义枢卷三

道教义枢卷之三诸六
　　　　青溪道士孟安排集
　　两半义第八
　　道意义第九
　　十善义第十
　　因果义第十一
　　　两半义第八
义曰两半义者凡夫识业起自氤氲欲染飘
流沦斯颠倒若能反出则还处自然信任流
来终婴罪垢此其致也定志经云两半成一

其义有五本际经云因缘两半也
释名体曰两是二义半语未全成是已就一
言会合望一论二故有半名合二为一故有
成称也其五义者初来五义通染心为体反
出五处合色心为体旧解云以阴阳二气为
两半阴有阴中之阴阳有阳中之阳就于和
气合五义也谨寻经意未见此旨今明定志
经云凡有三不亦以明五义第一不亦明流
来通欲第二不亦明初起别欲第三不亦明
反出之义初一不亦明流来通欲者此即两

半之义故一通凡有五品即为五义谓界外
氤氲为一半界内四染为一半合成通欲为
成一其五品者一氤氲之生三界外二无色
界染三色界染四欲界染五三恶道染所欲
以尔者定志经云不亦于彼清虚之气因氤
氲之交分半下降就此四半合为一耶此明
神本清虚氤氲妄起氤氲望界内称之为半
若望清虚亦称为半今言分半者正是分圣
望清虚之氤氲为界外之一半下就界内之
四半合成一通欲也欲初来之日未有五处

望反出时验有此五何者反出之时还用此
处染润得此处报故也但最初一运即恼即
业因果因时任业流来至五品自轻之重同
类相生以为因果然初念起或复何所因今
明颠倒所生无有根本若有根本何名颠倒
所以知氤氲是颠倒者经云氤氲之交交是
交乱犹颠倒之义也此言因者还是颠倒有
故云初念即恼即业若尔经云何言神本澄
清既本澄清何不澄清为本耶今明经说澄
清为本者即示无本即其澄清复有何物若

其有物何谓澄清故西升经云本出虚无既
知颠倒本来无本即知生死本来无始既知
本来无始岂得今来有终故盟威经云众生
根本亦无始终本际经云众生根本相毕竟
如虚空妄想入生死梦幻无始终今言九圣
为终氤氲为始者是不终为终不始为始既
以不始为始无本为本故云本于虚无与澄
清也故本际经云氤者因也氲者暖也世间
之法因暖润气而得出生是初一念始生倒
想体最轻薄犹如微烟能障道果无量知见

作生死本元不可测故称神本神即心耳心
无所有故曰澄清但是轻痴未染见著故名
无著也第二不亦明初起别欲者有解云别
欲所生本于通欲初起极轻与其四民所断
氤氲等渐渐之重与五处同后若退轻如四
民重名为习气依氤氲起所以知然者以四
民之位正断习气也但别欲若重任感恶道
得其轻报何者经云不亦惑此假一而为恶
者致招自然之气沦于三徒乎此明缘通欲
假一起于别欲得三徒报任业自招故言自

然耳通欲言假者此是习因相连为续假也
然初任生恶亦任生善今明恶是滥生所以
得自起善是研习所以不得自生也第三不
亦明反出义者谓持五戒等善离恶道半净
口业善离欲界半净身业善离色界半净心
业善离无色界半离四半已修无欲观以离
氤氲既离反两半本处于自然正真道果也
所以然者经云不亦为善离此四半还登太
虚复我清虚之气反我两半之本处于自然
乎此明离界内四染故云离四半登太虚断

界外氤氲故言复清虚之气反两半之本进
登道果故云处于自然但知道果超出清虚
之本何者氤氲义在有清虚义在无若以无
本为本者此本虽终尽生死义犹未极义若
非有非无此乃为极升玄经云真道者无不
无有不有能觉两半岂不体之乎但或之所
计必有因缘因有傍正正者通欲同类相生
前念为因后念为果次第相因流至五处傍
是贪等别欲缘通欲起也
　　　道意义第九

义曰道意者入道初心归真妙趣断生死之
累成慧鉴之明绝有欲之津證无为之果此
其致也
释曰括寻经旨且有五种一者自然道意谓
初发自然之心上求道果下化众生之大愿
也但自然之名义可两属一者当因即是自
然谓任业自然非他使也二者果名自然谓
自然正道以化济为意能发此愿与果相扶
因受果名言自然也二者研习道意谓研习
以解伏诸烦惑八素经云渐进修习转得胜

明三者知真道意谓习行真智能鉴真理四
者出离道意谓出离三界到于道场五者无
上道意谓诸智莫过更无胜通名道意者谓
是正道之心亦是行前四心得后道果因合
名称为意又无上道心大慈为本普济群品
咸使归真今上求道果即是归真下化众生
即为济物常运此愿与道心同四意皆用此
心是故名道意也道意虽多今开五者前四
是因后一是果因果合明故为五也
　　　十善义第十

义曰十善者止灭愆衅则近證人天资生观
慧则远成真圣若能都遣还趣道场未即虚
忘且祖尘内此其致也本际经云五戒十善
得三界中七珍依报
释曰一者不杀悯念放生二者不盗常行施
惠三者不淫贞洁守慎四不两舌谏诤解忿
五不恶口柔言善语六不妄言言必信实七
不绮语语必传真八不贪欲清廉厌秽九不
瞋恚慈心及物十不邪见正解居怀亦不愚
痴常习智慧也然痴心之内兼有慢疑慢是

轻物疑则犹豫然十善之门义有行止止于
十恶行于十善行即是劝劝令修善止即是
戒戒令止恶也又十善体义者十恶既以贪
瞋痴三毒心为体十善宜以廉慈惠三善根
为体四施三舍四施者观身经云财施身施
命施识施也财施者金玉资货施施慈敬二
曰身施者身是六情四大明运躯役力救度
苍生策励身形遵奉大道亦救人危难三曰
命施者命是色心连持明尽其性命度人奉
道亦是救彼人命令其不断色心得连为施

四曰识施者识是识知智慧之法以智慧法
救度苍生令彼识知名为识施也四施之中
此施最重论其福报如经无尽河图下篇云
受者施之有五一救贫病二造经书三立治
堂四建斋讲五供身法服也今括论施不出
二种一者财施二者德施本际经云常施财
德摄引众生有德以教愚有财以济贫然财
施有尽德施无穷也
　　　　因果义第十一
义曰因果者示其邪正明此圣凡报应之理

无差苦乐之由有局若能双除两病必也同
会一宗此其致也
释曰因有五名因缘行业根也因者因起亦
是因倚召果为用亲而能生缘者助业得果
疏而能生行者涉行亦是进趋涉事行因当
体为目进趋来果功用为名业者义在动作
当体为名亦是造作来果功用为称根者以
能生为义谓能生来果亦就用为名果有三
名果报对也果是酬因之目报是答因之名
也又因果体义者凡有二义一明出世因果

体者因以空解为体此解破世间故也被导
万行为资生解缘明道成缘也果者以一切
智为体若因内近论因果者则初解为习因
生后之习果转转相生穷乎九圣大智若圆
即成道果此之因果与道德名二明世间因
果体者善恶二因苦乐二果若缘俱以色心
为体覆其正体唯是心法故灵宝经云善恶
报应正由心耳又以四句明之自有心因心
是果如习因生果自有色目色是果如种桃
还生桃自有色目心是果如附因与附果自

有心目色是果如十善得生天也又逐门为
次明于果者大论人天是福果三徒是罪报
今论三界有乐无乐凡有二义一者三界皆
苦凡夫人天称乐者此是妄乐而不说其为
苦者次引物令修人天善根情说为乐耳二
者说真解恬愉则任有此乐但体滞无常未
是真实欲引迷俗求于真解故说迷心是苦
解心是乐故定志经云欲者全是想耳想悉
是空既是空想即为无乐然说有三时一说
三徒是苦凡夫人天是乐引其背恶入善诸

经皆有此文二说人天亦苦真圣是乐三明
真圣亦苦须知世间之内有苦乐常无常净
自在不自在若物能觉则称为事物情不觉
则谓为理此非真道之理也若乐常净及与
自在生死中但有其事而无其理以生死中
实无此四唯在道境具此四也常者宝玄经
云常住之道无祖无先自在者盟威经云湛
然常存隐显自在此自在者亦是我义观身
经云入我无形境长乐快安宁此即兼明我
乐也

道教义枢卷之三