巽斋文集卷三

钦定四库全书
　巽斋文集卷三　　　　宋　欧阳守道　撰
　　书
　　　与王𦡱轩书
某庐陵后进文学一出人下年长以来自知胸中一无
所挟不足以自立于世里有益友教我读孟氏之书其
说曰子之志吾知其愿为正人子之质吾惧柔之胜刚
也读是书可以自广可以有勇学所以变化气质也子

无忽某敬佩其训从事此有日矣虽愚鲁之资不能章
通句晓然日自省循区区识趣颇谓少进至于今兹殆
未知世间复有宠辱事也对策大廷愚不自揣辄及言
路之是非乃不计文卷之经其目拜恩来归既十日而
倦就选意且以为奉亲差乐不能仍进取非朋友相与
作意从臾则至今一无官进士也盖愚性所安如此尝
自谓世间同气相求正未易得前辈典刑我之所愿亲
者彼未必屑于相与其不然者彼固不我乐而我亦厌

之他日出与世接正未知所遇何如诚不自意需次之
日乃见当世盛名号有气骨如正字者通守是邦而又
备数于所谓鹭洲书堂为生宾通相遇也则其愿侍教
诲自应朝奉谒而夕请益顾且迟迟两月未即造前初
则疑而去之继而奉再三之谆谕黾勉禀承始敢就列
而犹未之敢安也岂以正字不得我心之所同然者哉
于正字之所以教学者诚有所未晓故也既奉命就列
矣而尤未之敢安则谨治其说以探正字之谅与否正

字而我谅则继今受教其何有已不然区区之愚既有
不安于其心而能委曲善柔进唯唯而退默默以苟饮
食奉给之得者平日之所贱也而宁忍为此古人有言
曰善人能受尽言虽以君相之尊而卑官贱职下至刍
荛敢以所见告者恃其有能受尽之资也正字于君相
无所隐避某于正字岂复惧其我罪哉某有愿言于正
字者正当世之贤乃不幸而有轻士之迹士固未易轻
轻士亦未易使日至于前皆委琐皆庸俗吾固得而轻

之然圣贤待人之气象尚有不然又况未必皆若人者
乎凤皇翔于千仞览德辉而下之物之去就犹有择也
美哉水洋洋乎吾之不济此命也夫夫子之有叹于此
也恶伤其类云尔今书堂虽小某请以大喻之书堂天
下也提督宰相也其间自执事而下百官有司也宰相
秉国之钧一日在位尽知百官有司之何若人若贤不
肖一日而去之岩穴之士有肯复出而自贱其身乎一
介取予与禄天下同则书堂之去留与后来仕路之进

退同也正字之去之留之与宰相用人之进之退之同
也愚闻之圣门曰进人以礼退人以礼人如某不足为
正字道正字之至此且以讲书彭君学录康君为何若
人也使二老而无可取往时江史君亦自具眼者固不
应枉驾而屈之又不应称道其人见之记书院之石刻
见之请赐额之奏牍也好恶不当以一人而定江史君
之见借曰不然不应此郡之士心服之者众而不服者
寡也则二君亦必有可尚者矣讲书彭君气直面折人

过是其所长学录多识近世诸贤言行而笃为礼者也
此二君者其于区区愚见亦不能尽同然夙昔之心所
素敬也后生小子未经师友执事学文好轻前辈往往
自以为莫已若也为俗化地自应使之敬事长上稍存
典刑此事关系良不为细今若示之以无所可敬则异
日乡曲尚何望其犹有善俗哉正字固眼高四海抑通
守此邦教化自出能不为此邦后辈地乎二君之去如
遣吏胥勒令去职而已安在其退人以礼也此某之所

不容不疑者一也直学吴君气宇轩豁语言刚正与之
处数年未尝见其一日软熟态其好修近于矫俗则有
之若回邪倾侧不择人而与处则保其终身必无也性
若疾邪与人多忤招尤得谤亦有以取之然人品如此
亦可谓不易得矣某虽晚末未敢妄议其为人斯人而
遇临事不夺会有可观名虽肄于国学然居家之日尝
多前此书堂扶植赖其力若曰肄国学者不当复有此
书院则如某辈乃滥叨仕版者也未必彼不可而此可

今其人未尝一识正字之风采而正字遽去之此某之
所不容不疑者二也诸生之列贤否混淆然贤者亦稍
稍多于不贤者以其混淆也而谓是皆不可存不贤者
正恐他日犹有介绍可前而贤者一见风旨不一再至
矣前日混试耻于自鬻者颇不肯就以为纵使中选何
敢冒昧而处斯堂也愚心非谓正字之一切更新为非
也其间诚有可鄙可薄者在焉去之诚宜奈何䲭枭巢
毁凤自不集何必不分䲭凤而俱逐之乎此某之所不

容不疑者三也某于正字敬其立朝敢言敬其轻视官
爵敬其身负世望独此身生于庐陵者也居于是乡愿
为是乡俗化计诚不愿他日后生小子谓长上有时折
辱之为可轻人品之可与为善类者与一二不肖无所
分别故窃怪正字有轻士之迹是以冒昧不顾罪责而
辄言之子夏曰君子信而后谏未信则以为谤已今正
字不鄙而进之则亦既信之矣谏之非谤也亦明矣正
字高明之识且以敢言闻天下其不我罪也亦可必矣

不然而犹罪之也已之敢言而罪人之敢言也谏而以
为谤也则某居家姑读吾孟子沈酣玩味之馀然后徐
取他书择其能调吾气而反之和平者读之此时无忤
于人复至书堂亦未晚也正字可之否之进之退之某
颜子之为师而黔娄之为友后山之与居而靖节之与
稽其贫而不苟得粟也素矣愿正字重议其可否而轻
议其进退至于受廛之氓敢贡其狂言于通守则郑乡
校犹可议执政也况今兹有道之世乎明公裁之

　　　辞鹭洲月送书(应倅/)
伏蒙台慈以某备员宾于鹭洲书院赐之钱纸名曰月
送仰认盛心感激何已安坐于家月得钱万家本至贫
宁不利赖抑前此所以再三控免者不为无说兹敢不
避烦渎而申言之某于此书院之立敬之甚慕之甚未
问前太守惠教郡士之初心但是一瞻御笔昭揭在上
生是邦者忻幸之心当何如哉讲明义理一正人心谓
宜数年之间必有大可观者诜诜学子夫岂无人而况

长上辈行前此盖有肯游其中以领袖后进者所恨一
二年来战士心于区区得丧之场一二长上既颇引而
去之而其间锱铢升合之予夺亦足以使或者为之动
虽往事无足深咎然气习日入于薄矣苟志于得何所
不至外间识是非知羞恶之善士愿以所学就正于师
友者薄书院而不肯前何者上之人方谓一予一夺可
以轩轾士子有人心者固惧或者之议已以为亦为是
锱铢升合来也有如迩者某之承命以来盖深认执事

之盛心不可终避而区区此心尚欲因缘与进之后稍
与其间一二知心商订一是之归以无负书院开创之
本意耳然心事在我其谁知之亦或私窃相议曰是月
又可得若干俸矣虽一再引辞未必不心欲之姑备礼
而已矣噫嘻悲夫予岂斯人之徒与某之心徒以为书
院者吾乡里之书院扶持美意使不失坠正生长是邦
者之不得解也书院不可望望去之以为高武谕仕于
此邦召而还朝则去之矣犹且留意教育以士之无所

闻见为已忧奈何以生长是邦者而视书院如浼已哉
辞至再而不敢三盖谓辞之不若俛而就焉以为中道
之从也然而不能免于或者之窃议何也彼见比年士
习之惟得是求也彼见某之素行之未孚于人则亦求
所以孚者而已矣且某承命之初尝告于下执事曰必
不得已请受其名而辞其实执事盖心许之今缗钱亟
至是将使并实而受之也是前日之辞为欺也若曰书
院以为俸则不可受以为月送而将之以状则可谓隆

礼矣不可以辞为俸也而不受有状以将之也而受之
则是要上也始者公文名此钱曰朱墨之费盖为点检
课册故耳亦既以故旧有嫌力其责矣点检课册之不
闻预而朱墨之费则如故彼君子兮不素餐兮恐有诵
此以见告者而无以对也数者隐之于心略无一可昨
告将命者曰幸返此钱于故府容某具状辞焉伏惟执
事深亮其心而特从之某诚有时造书院之心但得无
此缗钱以贻或者之疑诮其造也无所愧于十手之指

矣如此则所得多矣胜于缗钱之得远矣以某之不肖
犹能辞缗钱于书院则是凡游书院者果不计利之得
丧矣外之善士知自贵重者可以来矣如彼则无一可
如此则有数可所以决于必辞而期于必听惟深亮其
心而特从之续渎崇严不胜战慄俟命之至
　　　通萧宰书
伏闻天子有命以明府宰庐陵某庐陵人也前令尹尝
以学事之重不鄙庸陋引以白副于明府此来当用今

所谓四六语者通姓名于下执事而半生学文雅好庄
直不敢以四六语为当然未见君子遽道盛德以为佞
独念辞之不可以已既忝与学校而无辞以自献明府
其谓某为何人斯他日纵不鄙弃仍位之公堂而心不
预孚则亦苟焉为容而已物不可以苟合故受之以贲
是故敬撰其说而明府择焉某闻之有人民有社稷必
立之学此朝家之懿典而三代之遗意也夫学重矣而
或者视之为文具其谓此告朔之饩羊也故宁弊弊于

断狱听讼之末而俗化厚薄之原在所不计蚩蚩之民
夺攘矫虔以丽于辟不姻不睦不弟不孝之事日至于
庭居官者执而挞之戮之而无悯色无怍容其甚至于
名为士者口诵孔氏之书而身为战国亡秦史传所讳
之习俗当官者亦曰士行之不美久矣举天下皆然而
今有一州一邑者安能遽以身任教化人持此说莫肯
扶持则夫沦胥以败将何以善其后夫俗化有原士也
者诵诗读书知今古晓义理上之教化所先及士习既

厚薰蒸浸灌渐及齐民盖虽十室之聚亦必有一人为
士闾巷之人必于其身观焉见其善而忸怩于不善纵
有冥顽无耻不可化诲者亦必有良心不泯天理油然
而生者使此二人者数正相当则吾民亦已半为善矣
又况人心同一天理蔽可使明而迷可使复乎有人民
有社稷不可使士不知学其重盖如此然自近代以来
养士于学而实不以学教士口体之外文艺不废则已
幸矣德之不脩学之不讲闻义不徙不善不改谁警策

之舜为法于天下可传于后世我由未免为乡人谁以
为耻士如此而为士则民何则焉文献之邦化为陋风
诗书之泽转入市习日移月改而天下大坏矣嗟夫此
正可与识者道尔有志之士得百里之地而为之宰便
应以教化为第一事以风化之美恶为已责邑而无学
犹当自我创立况所素有者乎若之何以文具视之庐
陵为县自宋兴未久即有显人以故乡犹至今有善俗
而士类特众学宫之建自绍兴以来百馀年矣其间贤

令慨然有志于斯者犹可一一数中间稍失初意士各
取廪食以归而堂序斋牖空无一人比年初革弊陋差
有书声永嘉谢公尤以加意旬有课月有讲当是时某
归自在所谢公实招致之愚不自揆亦颇以区区所见
谂之同志曾未数数而谢公去继此者非不踵前规县
事倥偬或所未暇课犹十之一二讲则希阔甚矣某尸
素其间盖未尝不赧然内愧也明府此来诸生引领以
俟训已子路所谓比及三年可使知方子游所谓君子

学道则爱人小人学道则易使皆在明府一意向间明
府视以为重则风厉之下当有自奋拔者夫尊德性求
放心学之用工固自有的而其至切至近目前易按之
理惟在明辨义利间今来自学校则相与为利而已干
进公堂惟得是竞士不重其身升合丝毫在所必较居
官者亦不居重于学悠悠末习谓之何哉夫凋瘵之邑
诚不易为簿书期会委至其前诚不易理学廪之悭乏
养士之不继亦诚不易充拓独崇重学校一意肯以为

一实事不以为一虚文则在有位者深切思之虽焦熬
窘迫中常使此实意流行乎其间训诲诸生必及义理
文艺之外间察其操行之可取者而少进之举善而教
不能则劝始以此风士类终以此风齐民此亦仁人君
子得位者之所屑为也某年且强仕于道无闻滥得一
官而亲老在念宧情特薄闭门读书有友生数辈栖于
私塾朝夕所与讲论不敢自畔于圣贤虽无片长而明
善诚身事亲信友不敢不勉尝以为士生宇宙苟不能

悟成已成物则已为乾坤父母之不孝子若不谨其身
以不善不义为闾巷先则履戴间何以自容故每窃有
志焉而前令尹进之公堂者亦往往以此又念尸素之
甚无少益于学校辄吐所见以告下执事抑所谓同主
学事云者特仍此学之久例一以待次官为之而某实
非其人也明府之至倘不废罢此例则别择德望之可
以信服诸生者延宾之斯席某何人哉致书之始未敢
遽及专俟下车别布恳款伏惟幸察

　　　复刘士立书(又字成季/)
某读书自是心粗重以遭罹祸难心诚凋耗荒疏益甚
犹以惧忝所生不敢不学时取故习温之尊兄进学日
新岂某所敢望来书训谕谆复朋友中求如成季有几
人哉敬佩厚意无斁然愚心于兄学有未喻者敢不一
一叩请兄之意固望某早得所安必不以其愚钝难镌
领解不速而遽厌之也中庸首章所谓慎其独大学首
章所谓致知在格物兄以新见易旧见自谓今日所悟

卓然契先圣之本心而儒先皆未之知也兄断断以所
见为是则某安敢异辞若犹取儒先之说反复敷演以
与兄所谓新见者抗辩则此固兄之所决然舍去者其不
见听必矣虽然未能领解则亦安能苟焉以为同也中
庸书自天命之谓性至君子慎其独才十数句而指示
本体亲切教人更无馀蕴自此以下只反覆发明而已
子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜此无极太极之妙
亦谓之诚流行发见充满周遍无所间断者也而不可

名状及生生化化人物皆得之以生而人最得其全诚
者天之道尽在我矣此不可名状者如之何而名状之
其惟曰是无所间断者是逝者如斯之说也以无间断
之心契无间断之理当此心无间断时即此理无间断
处无心外理无理外心安行利行勉强而行其至一也
其不然者理本无间断而心自有间断心虽有间断而
理终无间断以刀划水使作两截岂有此理故圣贤指
此理以示人而教之以慎其独慎其独者无间断心也

久久则纯熟矣篇中所谓博厚高明悠久之类则此理
也所以行之者一之类则此心也天之所以为天则此
理也文之所以为文则此心也彼圣人自然一自然纯
不由慎独入而慎独者亦终至此此者何博厚高明悠
久天之所以为天者是已以兄之明岂不洞然于此而
今日之说则谓独即此心之正无二之名此心存而未
发者无思无为不偏不倚是之谓中是之谓一是之谓
独某诚不能晓李习之谓慎其独者守其中兄谓此语

与兄合者也中庸曰道不可须臾离习之为之说曰心
不可须臾动动则远矣非道也即兄所谓不慎便去了
者也某便不晓习之此语且喜怒哀乐未发之谓中发
而皆中节谓之和未发之中不能无发发而中节则谓
之和矣今曰心不可须臾动变化无方未始离于不动
夫变化无方未始离于不动则可心不须臾动则不可
动即发也但守取不发之中而禁其无发可乎先儒于
此只曰此俨若思时也不曾禁其无发也习之谓心不

可须臾动故以谨独为守中而遂谓此心才动即有睹
闻其复之也远矣此等语意佛书中屡有之而中庸本
文恐不然也程子于不愧屋漏慎独中间着一与字盖
语势当然兄因此一字而遂判为二曰慎独非不愧屋
漏自得兄说庄然以思凡前之读中庸略有会于心者
至此乃皆不是不知由前之说有何不可而必欲嗒然
以坐无思无虑为守中耶又不知兄指独为一为中别
有何据而云耶独立独居独言独宿独学之类皆一人

无与为对之谓诸经中未有以独字为心体者也果是
心体字面程子何不轩豁明决言之而仅着一与字于
不愧屋漏之下以疑后学耶此书末章自知远之近知
风之自知微之显以下所引诗潜虽伏矣亦孔之昭相
在尔室尚不愧于屋漏之类将皆不得为慎独乎首言天
命谓性而教人慎其独终言潜伏孔昭不愧屋漏而复
归于上天之载无声无臭首尾意脉圆备贯通未有如
此书也至如大学亦有慎其独之语系之诚意一章上

下文以自欺为戒以小人閒居为不善见人则掩其不
善而著善为无益閒居无人时也见君子有人时也独
字尤为分晓兄于此将亦以谨独为守中乎某浅陋不
敢与兄力辩兄实见教某岂不认诚心哉然兄至诋朱
文公为不识字义则恐过矣格物之云前书固尝深言
之以为心中无一物而备万物之理理聚于心而散于
物于其散者格之积之既多自有豁然贯通融会处此
一贯也此下学上达也物之为言何嫌于指外物哉兄

必曰不然以此物乃有此混成之物其为物不二之物
引数物字以證物之非外物夫物何莫不自无极太极
中来今未尝从原头格此一物则是谓即事即物者皆
可外也夫无极而太极以生阴阳万物万事由之而出
者隐而显也万事万物推而皆可以知太极之本然显
而隐也兄以此物只原头一物则万物万事之理皆可
外万事万物皆可外则隐显岐为二矣程子所谓今日
格一件明日又格一件久之脱然有贯通者彼何谓也

自此而往读书穷理即事是学之教恐皆可废矣夫当
其未为两仪四象则太极尚不可得而名而何物之云
哉兄之下学记曰天也命性也道也是形而上者也
身也心也意也耳目口鼻四肢也是形而下者也脩身
正心诚意皆是下学而身之本曰心心之本曰意意之
本曰知知即性也性即有物矣人苟能格其本心固有
之物则知天而至于命此下学上达一贯之旨也夫圣
人所谓下学直先于日用常行事所接处学之尽心知

性则知天则反本穷源之极处岂初学可骤语之哉今
以格其本心固有之物为知天至命之本而指脩身正
心诚意之下学为格其本心固有之物之本信如此说
则是大学之本文当曰欲格物者先致知欲致知者先
诚意欲诚意者先正心欲正心者先脩身句句节节当
倒看不当曰欲脩身先正心欲正心先诚意欲诚意先
致知致知在格物也兄至高明何以一旦尽去行远自
迩登高自卑之见而为是不可晓之语耶兄之始学本

亦自迩而远自卑而高今学之几年得所谓高者远者
则撤其梯级断其涂轨告人曰合下便远合下便高不
从彼处节次也而可乎哉兄之学大概象山慈湖之意
居多兄不谓学乎象山慈湖也将以象山慈湖为已合
也晦翁之学兄往往以为不然当时讲诘之纷纷犹彼
此不能心服今某不自度其荒陋而持井蛙之见以对
海若知其不可而不敢已者兄以爱我教我之心至则
某不得以倘然受之也兄非他人汎名学者之比观理

如此其富用工如此其至著书满家直以开晓后学为
已任窃料兄所屑教者甚少如某之愚兄辱收之以为
气味之同愚心有所未安如兄之学若又隐默不言苟
焉阿和则是兄固厚我而我则薄兄也且自某之外肯
以所未安者复之兄知犹有何人哉是以尽写所见以
求一是之归如曰不然更乞赐教别纸所教尤感昔有
陈绛者在福州赃污之名彻于上听王沂公为首相亦
信之吕许公独不谓然一日出一御史为本路澧使往

按之凭一衙校护献荔枝者之词以为所闻皆实也赃
以百十万计上下俱无疑矣绛不心服遂起制狱他日
反皆不实沂公虽重德不无轻信之失许公心事人谓
不及沂公也而于此乃得之何耶君子重入人罪不敢
欺天且赖兄更详之今之所谓君子今之所谓小人百
年论定安知不易位也此一纸自合详答作此书已三
二千言故于彼略焉虽然感兄左右正救之意不敢忘
也

　
　
　
　
　
　
　
　巽斋文集卷三