巽斋文集卷十一

钦定四库全书
　巽斋文集卷十一　　　宋　欧阳守道　撰
　　序
　　　李仲仁史考序
老泉苏公初得凫绎颜淳之之文于京归以授其子东
坡公曰小子识之后数十年天下无复为斯文者也其
后东坡尽得淳之之文于其子复以为精悍确苦言必
中当世之遇而有感于后来之士鄙陋汉唐超出形器

不知陷于慕远忽近贵华贱实之失序篇之作三叹厥
先君子之知言呜呼文字之变未有已也以今日之文
视前五十年其变盖又远矣愚初学文时及见前辈所
著犹用心于考古历代成败是非得失必以序及之然
后出意见超议论大格律一致而未有瑕也又其时靖
康之痛犹在人心建绍乾淳之经营北方接于耳目之
近士于江左六朝机会之去留人谋之臧否往往朝夕
讲焉故虽举子之文亦皆求为可用高虚议论有之矣

而亦无几自守绪天诛中原事去庙谟志虑三变而士
气随之朝野之文介于故家旧物之未返者斩然于甲
午乙未之后此去不待一二十年中天之祸直忘之矣
士子笔墨间亦复为风气所变如此吾于斯文观人心
之进退天未欲合南北之势耶安成李君仲仁作史考
二十篇其间多言六朝兵事其自序以苏氏父子言兵
见诋于清谈之士后卒以兵不素讲涂炭天下周文忠
公读而韪之他日又作燕凉洛楚蜀江淮吊古八咏文

忠爱其音调悲壮有泄君豪气激我懦衷之语嗟乎是
所以为前此五十年之文也君之子季忱出以示予季
忱气貌伟然文采议论是似其前人者与之共读数过
慨然太息近世之学讲道德谈性命朱文公后伊洛而
为诸儒宗天子既表章之学者翕然知所向矣然以愚
观文公身在畎亩而惓惓于当世之大义诸葛武侯张
忠献之心事无一日忘之他日奏疏间及于待敌复雠
者至今凛凛生意也公若大用规模布置视葛张当更

缜密安得九原可作而问公开济之盛心嗟乎季忱归
以子先君子之文谨藏之愚首告君以苏氏所叹于凫
绎之文者志感也终告君以文公之学之志者哀斯人
之不见于今也嗟乎季忱其亦有感于吾言哉
　　　胡彦和事海序
蓝湖胡君某访予出其祖遁斋所编事海以册计凡四
十有八或曰博矣哉予曰约甚矣何博也始予读书而
未有之闻世间书卷且巨万以为世所称博学者将无

一不用其力而后可家素贫不能多市书往往从友人
借观之则凡所谓僻书而罕见者有不足用吾力焉盖
自孔子没百家不足以窥圣人之道而又愧于无以自
见也出其意见人自为书而世无大人先生为之芟芜
夷秽以清后学之耳目是以其书皆得不废而荒忽诡
幻鄙俚不经之说亦皆列于书目有国家者侈文籍之
富不择是非邪正而并蓄之学者以及见为博而傲他
人之不知其为诗与启者尤好用僻经以为奇使读者

莫得其引援之所出则相与惮之而不敢浅视呜呼士
学至此其亦可叹也已今遁斋所抄门分汇列无所不
有然皆所谓存一二于千百夫遁斋岂不能尽存之而
仅以四十八帙为尽天下之僻书哉意者以为学者未
尽见天下之僻书则将慕而求之妄意其中之或有得
焉今每书各存其一二使学者每见一书之名则识其
大槩止此以其所存计其所去其书之可取可舍皆易
决矣好奇之士试于吾之四十八帙观之盖亦不啻至

足然后反思天下之理果不出吾圣人之书而贪多务
得之意遂衰此非遁斋之本意乎不然以天下无穷之
僻书而约之于四十八帙乌在其为博若夫引用书目
其首犹以六经及诸正史则观者又当于杂然无所辨
别之外而思之予生也后惜不一见遁斋而请其说遁
斋字彦和书成淳熙丁未距今六十有二年云
　　　张景韶巽斋序
为子有道无不可事之亲为臣有道无不可正之君与

人交有道无不可忠告之友为人君有道无不可心感
之民顺则从逆则咈顺则易逆则强顺则无迹逆则近
名巽入也而为风风之入物物无禦者夫顺焉往而不
入君子之道顺焉而已矣
　右数语某昔者尝书于牖某本名巽既易名窃第念
　旧名乃先子所命不忍舍去因以名斋今张君景韶
　斋名适与予同敬书所见以寄惟张巽斋其印證之
　　　送李叔元序

李君叔元别予之赣之南安之岭外予谓叔元此君家
习之元和三年所繇道也韩退之有诗送别其诗曰行
之何时到谁能定归期揖我出门去颜色异常时既而
叹曰退之未知习之未第时常有岐路五年知己罕逢
之叹矣然其赋曰昔圣贤之皇皇兮极屈辱之蹈道兮
虽困顿而终不反其所为当时刚劲之气盖如此来南
又他日事岂有憔悴可怜之色者哉叔元然予言为当
刻语韩李处贫穷大槩韩言颜子箪瓢事曰彼有箪瓢

以不死不忧而乐岂不易哉仆箪瓢无所取资则饥而
死矣李亦言颜子箪瓢事曰箪食与瓢饮兮宁服轻而
驾肥望若人之何如兮惭吾德之纤微然则习之学颜
之意固有在而退之直穷甚可悲也语未竟叔元袖出
序游一篇曰濯濯之箪无颜之食安贫固贫有不可得
予戏曰子非习之子孙耶何乃用韩意叔元曰未也读
至终篇曰名山大川可以豁襟宇达人君子可以进道
德起谢之曰君似而祖矣予几误悯子之箪相视一笑

遂别
　　　赠宋义甫序
卜地而葬倘有微妙不可测之术则非予所能知就所
能知者言之山有山之情水有水之情识其情则吉凶
辨矣来山无情作穴强之以作穴应龙无情朝对认之
为朝对左右无情拱揖明堂无情钟聚水无情朝抱远
山无情映带如此者虽术家百喙称美不足信也夫山
水之情与人何异有情则非天属之亲相为依怙虽僮

奴亦将忠事其主无情则涂人之过吾门者尔于我何
有哉予之所知如此虽无奇论然地之一有情者亦鲜
矣或曰一或有情皆在可取岂能尽得其有情也曰不
然数者之中有一无情则往往为假穴是固易以惑人
者也亦审之而已矣然而予亦姑言其略若其要旨不
可不求之于其书地理之书富甚予虽浅陋目中所见
亦不下二十馀家而鄙俚缪妄一见而弃之者不计其
数自郭景纯葬书之外有一书最可人意意其出于明

理之儒者每爱玩之非特予爱玩之四方士大夫之能
知地理者与之纵言及此则每每诵之如流也是书文
辞真雅初无难晓而书肆所谓地理全书者乃独遗此
不刋今之术者无一二能读或间能道其中数语则舛
讹差错则茫然矣亦其得于剽闻而非真见之者予每
念卜地虽一艺然非留意于学安能通晓吾儒读书终
身方名为士术家倘以卜地为业则亦孜孜讲明如吾
儒之读书可也而庸流至不识字画逐一道涂问其所

知则率道其童稚之时闻于其父师者鄙俚缪妄自谓
终身抱至宝矣夫前所谓明理之书曾不知读而宁从
事于鄙俚缪妄之书何哉鄙俚缪妄之书其徒易于传
习又便于田家市人之听其取信常众得利常速而明
理之书探山川融结之情引经援史远及四方郡邑之
大势可与识者道难与俗人言也予延接术家多矣有
吉水宋义甫甚熟是书与之山行其指点去取有过人
者留予家两月且为予亲戚家卜焉予心是之既别赠

之以序义甫士类熟是书固宜又其胸次不肯包藏随
其所见即以告人贤于他人多矣然予赠义甫行而辄
言卜地之大槩予非敢以此自居也此事非人家子弟
所常习不幸遭变故者往往未尝经历之年辄为庸人
所诳故特言之义甫所往之家人之弱子幼弟试观予
言未必无助
　　　黄师董族谱序
族非谱无以知枝叶本根之分合然生今之世家有此

者亦罕矣盖虽大家往往失其传也尝推其故私家世
次之绝续系于天下世变之盛衰姑以吾家论之十世
之间幸而有可考者由吾宋承平之时以至于今也等
而上之虽欲知不可得矣熙宁间六一公作世次碑推
其所自远自司马以下昔尝以为传信今考唐武德至
于广明之乱距江南李氏有国岁月盖无几耳而欧阳
氏乃十三四世其信然耶世遇乱离人不自保遂使子
孙不得尽知先世之所从来可痛也已黄君师董以其

先世临桂府君所次世谱示予予自临桂以上得八世
降而下又二世支分派别凡二百若干人昭然在目其
偶失名字者盖无几余感而叹曰一世大约三十年然
则君之始祖可知者吾宋有国以后也三百年间无大
迁徙所以蕃衍生遂者非上之泽欤抑又有叹焉西北
中原之人百馀年来或无噍类或靡止居东南州郡号
为无事然而被兵者昔或不免近或有甚焉吾江右岂
无小警而不日安妥是天私我以乐土也彼一日不保

其生者视吾与君十数世父子祖孙相聚相保岂不谓幸
欤夫幸而居治世生乐土知先世之所出则夫坟墓之
当保族类之当恤门户之当念立身行已之当不负其
先如之何不敬之重之君家世诗书且数有第而仕者
虽未大显而源流深长矣如君之资禀与问学文采黄
氏亢宗不在兹乎君必勉之
　　　送李云卿归金精山序
赣李云卿工诗及画以所画嵇叔夜王逸少李太白林

君复像示予叔夜以琴逸少以书太白以酒君复以孤
山赋梅曲尽其萧散閒放之趣既又各为一诗与云卿
游者皆有诗合为一巨轴云卿意亦欲予之为诗也余
无诗才而有当为云卿言者夫图绘古贤尚友之一助
也云卿诚有慕于古贤乎则四人者若均有世外之趣
而太白方于三人差不类余不为君评品乎次第置之
可也又等而上之乎则吾他有所谓尚友者矣孔门诸
子得将圣为之依归诵诗读书歌咏先王之道当其悠

然自得盖有不知古今死生之为变也而况于贫贱忧
戚曾何足以动乎其中夫子曰发愤忘食乐以忘忧不
知老之将至云尔孟子曰君子所性盛行不加焉穷居
不损焉士之胸中倘有毫发窥见于此皆可以泰然自
足而无愿乎其外今云卿有取于彼四人者余何足以
知之然予甚爱云卿有出尘之姿而怪其独寄怀于夫
人所可能之艺前辈先生又争为好语以誇道之然则
所以期于云卿者似浅也予则不然以为云卿甫踰四

十进道之日甚长挟策出门取友无方一日归返故庐
坐对圣贤然后回视今日之所慕向者可以一怅然也
诗不云乎高山仰止居鲁国中则鲁之东山为高身在
泰山之颠则东山亦一丘垤而况平地乎嗟乎云卿之
索于余也浅余之望于云卿也深
　　　又题李云卿诗卷
余生识字而不能诗自分终身不能或教予稍读诸家
诗且日一课习当能如其说又不能废而叹曰已矣閒

中添一扰焉用自苦如此李云卿乃出所作示予而问
曰是于君意如何嗟乎予何以评君诗也哉然予见诗
人多作穷愁羁旅之语或所遇本不然而犹寄托以致
其思诗必如此而后工耶云卿之诗不然甫开卷便得
其冬至一诗盎然大有生意为吟讽数过是日尽卷读
之能使予心宽舒怡愉如得美食甘寝信乎诗有发于
人而云卿胸次可想也前日访云卿天庆观古松脩廊
寂不见人久而后得一道士问云卿何在曰适至此借

琴去矣又过一院云卿在焉仆自理归装云卿琴在手
未鼓也予悠然久之为思沂上咏归意趣(阙/)
　　早作书送云卿归金精山序今又书此数字云卿
留此月馀日予相见不数而心甚敬之其多能端不易
及予特爱其心胸泰然有进于道然异时云卿所能必
尽落去恨相去地远不能以时伺某拜手书
　　　赠罗阳卿序
诗云天之生我我辰安在说者谓言生时节物岁时日

月星辰推命之术在古不可考然其说尚矣韩退之称
李虚中深于五行书以人生年月日辰支干推人寿夭
贵贱利不利先处其年时百不失一二柳子厚始贡于
京师岁在鹑首试不利至癸酉岁酉辰合登第术者能
先言之他日作序与蔡秀才谓造物前定若是之彰明
也今术家推命儒者或不然之彼有所传承矣余未之
敢非也富贵福泽厚吾生贫贱忧戚玉于成惟其所遇
皆当知造物之本意亦焉用议其术之有无哉里中罗

阳卿于此甚精萧君君辅作序与之谓推已与吴君叔
将王君国用登科先后之次皆验此则余昔者亦尝闻
之今阳卿老矣研思造化日益精到使韩柳二氏见之
亦当在所信也而予复何云年月日桂里欧阳某书
　　　项国秀灸法序
吉安项某善灸法谓予治病莫良于灸而药次之古医
法也今药医多于用灸法病者亦非困极不议灸故灸
法精者差少然业药医者亦不必人人精病者不问精

不精辄试之或日一易医数易而病不愈则曰命当然
哀哉今之不以正命死者何限也夫药物金石草木性
之温良有神农书在可辨也然用且误灸之为法也微
毫釐之差辄与病应今缪者为之率以意易穴犹无衡
而求轻重之合度且方寸灼其肤而滋一苦尔然则病
不困极不议灸固人情所畏惮也余曰然以余论之不
难于穴之定而难于理之明尝闻黄帝岐伯问辨语谓
人一身关节脉络气息皆与天地相应古之为医者智

足以达天地之变故其视人一身由表见里因影得形
今之医智何如也吾尝谓医非儒学不明今也市人之
子义之不知而曰读医书读医书者多矣况未之读乎
古语曰医意也今之医则可谓意也夫彼之意何如其
意也国秀思之君之业精于他人多矣益进于学以大
君之智则天地一人也一人天地也岂特灸法为然是
学也吾儒谓之格物因书以遗之君曰幸甚年月日欧
阳某书

　　　格斋序
里中张季言名闻诗与余言曰往年获侍云巢曾先生
先生实命之名又书为格斋二大字先生爱后学则至
矣顾大学格物之说用力宜有所从而未之闻也余曰
子不以子之名推之乎先圣不云乎诗可以观可以群
可以怨迩之事父远之事君多识于鸟兽草木之名格
物莫近于斯矣夫一物各具一理学者不能一一尽索
之要必有所触焉此之触彼之悟此一时也德慧术智

开明之机体用显微贯通之言触斯悟悟斯畅畅斯融
诗长假物以见意盖作诗者之心既有所触矣得其篇
章而读之触于诗人之心者今宜有触于心又其为教
曲而肆宽而不迫悠扬讽道其入人也深故当其有得
欢忻怡愉天地万物之理若毕赴于胸中而莫知其所
自来究而言之则亦吾心之所自有者尔古所谓若江
河之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺惟取之诗为最
近先儒谓读书皆所以格物窃谓诗其首也子今原其

命名之意而专求之诗求之诗次遍求之他经六经一
诗一诗六经也万物一理一理万物也以子之名而遍
求是斋之名可以并识用意之所在季言懋哉
　　　与罗术士序
天之高也星辰之远也苟求其故千岁之日至可坐而
定也天之生斯民也命也死生有命富贵在天君子行
法以俟命而已矣不义而富且贵无义无命富与贵是
人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所

恶也不以其道得之不去也罗君甚精于星学其推吾
命盖所谓善求其故者然以富贵相期则予也昔者尝
有闻也诗云无言不酬无德不报罗君儒家者流敢摭
所闻
　　　赠术士胡卿月序
天地之气昆崙磅礴虽有计其几万里者意之而已然
平子以精铜八尺作候风动地仪置一室中而能尽知
其动静常变约至大于至小虽天地莫逃焉人之气与

天地相应眇然之躯不小于天地之昆崙磅礴胡卿月
以镜面滴水推人休咎果得其术宜有此理
　　　赠陈术士序
六十甲子支干相配谓之纳音者其法盖出于律故谓
今人谈三命为律星数为历少知律者则三命恐未易
精盖支干分而言之相生之理不易见合而言之相生
之理为难明来往进退上下五行皆统于此今谈纳音
何曾及此若夫以历推星则稍知数者亦不甚差故尝

以为言星犹可据言三命恐未有凭也今吾儒不能言
命者盖鲜然三命人能言之而以历推星反少何也步
星之误旁有善星者能辨之三命无一定之论惟其立
说而莫之或夺也于斯二者宜何信姑信于历而已其
人能历法尝窥其全文并有传授且于世所用历阅尽
不废予未学此不晓所谓然彼遇有以命问者往来吉
凶祸福闻者往往验而神之则亦精其术者欤诗谓天
之生我我辰安在言命自有之特不知今之所传法何

人精密耳得失进退一出于数人而知此则逐逐进取
可以息念惟某人他日对人即命言理使知乐天安分
之无忧而劳智竭力于其所不得者之为无益也则斯
术之于世道岂无补哉某人祖父皆吾州名贡士能世
其学其能此非徒技也予知某人且十年前言予十年
后事今往往验甚欲予剧谈方来之数而彼此未暇辨
也别予入书馆且以其数游诸名公间其行序以赠之
　　　题家状序

曾君某来访袖籍一通告予是为明岁题试卷家状籍
请题其首予思建炎戊申胡忠简对策维扬行在所张
魏公第其文为进士第一既而寘之第五虽第五然有
魏公之定论在犹第一也天运再周百二十有一年矣
当有真第一者当有再忠简其人者第一易能也忠简
其人难能也曾君试为我搜之徒曰可第一而已矣则
未为此籍重可第一可忠简则为此籍重
　　　赠王介叔序

永丰王介叔读书郡学暇日来访问曰民之于仁也甚
于水火水火吾见蹈而死者未见蹈仁而死者也夫子
言仁之可蹈而必无祸也或问乎夫子曰井有仁焉其
从之也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺
也不可罔也夫子言仁者诚急于救人之死而又不容
以身殉死而无益于救也人固未有蹈仁而死者若井
有仁焉而从之非蹈仁而死者欤予好仁而有仁焉而
从人非蹈仁而死者欤予好仁而不知蔽盖几蹈祸矣

予于此有悔焉予曰噫仁顾有祸哉仁人心也子欲观
人心之所同然乎去岁子不忍乡闾之艰食已无力以
赈人而出辅颊舌以告于有力者子取祸之道予未之
详也郡侯不以罪子郡博士所以矜恤子者甚厚教且
食之间尝以告予予谓郡博士曰人之过也各于其党
观过斯知仁矣王子诚有过其初诚何心哉郡博士曰
然夫子悯乡闾之艰食与郡博士矜恤子之此来所谓
人心之所同然也人心之所同然将不特一二人而已

子岂惟当德郡博士固当深德郡侯岂惟郡侯自学职
诸前辈亦复有谓子为不然者乎夫不以子为不然者
何也盖亦曰观过斯知仁也人同一心而谁忍祸夫蹈
仁者宜无悔若夫朱文公释诚意二字所谓实其心之
所发者则在子反思而已矣介叔归序其语以赠之
　　　送曾申甫远游序
香城曾申甫过予道别予问申甫先生将何之申甫曰
予闻玉笥西山之胜未之见也山去吾乡甫三四百里

而予年七十有二岁恐以终不识山为憾知予此行与
素识两山者皆遗予诗其称道两山景物之胜固如在
目中也予将按诗而寻焉子亦有以遗乎予曰予非素
识山者使素识亦不告也先生自有目山至目当自识
之何以他人预告为今按他人之诗寻兹山之胜诗之
称道有尽而山之变化无穷则奇伟绝特之观遗于指
疑寻按之外必多矣申甫躩然曰子乃能言观山之法
子终其说以遗予予曰此虚心法也何独观山先生行

矣送行诸诗置之勿复记忆两山之胜当悠然而神遇
且先生不闻海上二父之子乎一父语其子曰尔往矣
见径寸之珠则拾以归一父语其子曰尔往矣惟所遇
徒手而归不尔责也他日二子归受拾遗珠之命者不
得珠受徒手之命者得珠岂惟得珠且无所不得也何
也受拾珠之命者惟珠之愿见见珠念为之障见犹无
见也受徒手之命者其心閒其心閒故万宝横陈而惟
所取子听命于父者也目听命于心者也先生虚观山

之心当如命徒手者之父奇伟绝特之观其将焉遁申
甫谢曰敬受赐抑予闻子之说有二用盍书以遗予予
姑反告予子棫棠而出棫棠以子之说读书予以子之
说观山是或一道乃次第其语为送曾申甫游玉笥西
山序
　
　
　巽斋文集卷十一