巽斋文集卷十四

钦定四库全书
　巽斋文集卷十四　　　宋　欧阳守道　撰
　　记
　　　韶州相江书院记
生民以来未有盛于孔子此亲见圣人者之言也前犹
未有后孰得而并之然鲁孔子父母国诸弟子学于其
门其没也鲁君一诔而止门人三年而归阙里之教于
是寂寥矣近鲁者齐昔者历聘之所首至孟子得其传

而仕于此亦尝一称仲尼而对其君然身不留道不行
固无望其君能推其学之所自出而表章先圣于过化
之地也夫道能信于万世而相去未远之时齐鲁视之
蔑如其空言之幸存恃有门人与孟子而已乌在其为
生民以来之最盛者哉夫亦要诸久而已矣通祀比之
社稷立学遍于郡县巍巍乎万世一人当时亲见圣人
者之言盖至此而愈信也后千五百年我宋濂溪先生
周元公出所著之书惟太极一图与通书四十章而通

书亦惟推明太极图之意二程子少而师之至于朱文
公继作乃推寻二程子之言见其合于图书而信其得
于授受于是图书之传益以光大学者尊之几与易论
语等天子特为之表章于上自是元公之里居与其仕
国所在奉祠堂建书院矣此孔子所未尝得于齐鲁者
也何其盛哉窃尝疑之当熙宁间元公在南二程子在
北而元公以癸丑岁没二程子母乃未之闻耶后十有
四五年二程子之道下信于门人上信于君相而自朝

廷至四方曾未有知元公之师道者其后洛学再厄而
讥毁不及于元公则犹幸其未尝彰显于熙宁元祐故
耳今学者得图与书而学之盖稍出于中兴以后而最
盛于三四十年也孔子得通祀与立学于千馀年之后
而元公祠堂书院近见于百馀年间就百馀年观之则
熙宁元祐之人所未能通知者亦必待今日而后大显
晦久近又各有时皆非人之所能为耶岭南韶为文献
国刑狱使者台治在焉元公所尝莅之官也往年长沙

愚斋杨公持使节筑相江书院于帽峰之麓中为祠堂
旁居学徒后人屡有增拓且立先圣殿而受赐额于朝
矣越十有九年公之兄之子谦仲父继以是节来又益
大之视前加倍而规制之端正则韶士以为是具上庠
之体者也谦仲父前为道州濂溪书院创于其手先帝
御书六大字以表之今复为此于韶以成愚斋公之志
殆若一家之事父基而子堂之者道犹鲁韶犹齐二书
院同出于一人甚矣于斯文拳拳也予昔与谦仲父同

朝而韶士亦有与予相闻者以书来请曰元公昔使此
部将漕两年仅八月而去之其未去也巡历属部无虚
月留此州之日甚浅所著图书又未出是当时之亲炙
曾不若今日之闻知也二杨先生惠后学至矣愿记书
院之大成而因有以诏我予不敢辞则复之曰图书固
元公义理之极致然二程子之师之也窃意斯时讲闻
大意成书之出与否未可知也后又远不相闻非若孔
门诸子终其身而事夫子者故伊川谓明道自十五六

闻周茂叔论道慨然有求道之志未知其要出入于诸
家汎滥于老释者几十年反求诸六经而后得知深味
此语则元公固亦开示其端而徐俟其自得云尔夫以
亲受学于元公而犹曰未知其要及其得也则以求诸
六经之力然后与元公之学吻合而无毫发之差盖六
经圣人之心在焉元公之学之所自出也二程子从其
学之所自出而学焉斯与元公同其所得矣今元公图
书满天下其文至约家传而人诵之也犹有如二程予

自谓未知其要而又求诸六经于受学十年之学者乎
必如是然后自得自得然后信元公真吾师也不然莫
要于图书夫既传诵之矣所忧者自得不在我耳以元
公为之师犹退而求之六经者二程子也见元公于图
书而曰吾知之矣六经可以无求矣噫此则二程子所
不敢也予方自为此惧而安能效寸益于相江书院之
士乎敬为书院记岁月而已愚斋公名大异初建书院
于淳祐丁未谦仲父名允恭更新书院于景定甲子次

年咸淳改元秋八月庐陵欧阳某记
　　　白鹭洲书院山长厅记
皇帝在位之三十有九年诏吏部诸授书院山长者并
视州学教授严陵黄君嘉为白鹭洲书院山长闻之欣
跃曰上嘉惠斯文至矣昔者山长之未为正员也所在
多以教授兼之自前年创入部阙建议之臣无见于教
化之本原请以授文学之权入官者而书院滋轻矣今
命下而轻者顿重其敢不尽心所职以仰称乐育人才

之德意然此洲书院可容诸生数百而余忝为之长乃
假私屋以居诸生访我于燕閒无所布席私屋不可常
假后之继余者又莫知当寓何所即此一陋人且不屑
来尚何州学教授之视乃以闻于郡得地于城内之东
南出便门数十步即一苇至洲矣材木瓦石与凡工役
百须之费多方经画铢积而寸累之佐以俸给之馀为
门厅堂室便坐数处数月而成高明宽洁内外整整无
复缺欠其馀力犹足以备器用亦皆坚好可以支久而

书院养士之所资尚无积也黄君盖去替才期月其意
徒欲自今山长有屋可居实与州学教授体貌均一以
称上所以假宠此官之意故其竭力如营私家事传京
师新进士之当注教授者曰白鹭洲书院山长新居成
吾愿为黄君代曰与其为他郡教授孰与为白鹭洲山
长相先后也若有快于心而求文于某以为记窃惟古
者庠序学校之教自国都至于乡党盖域民而居各有
所故即其聚而教之周衰道失民散于是先知先觉始

自淑其徒于门而其徒固亦在国都乡党与凡仕聘往
来之国未有隐居深山众往从之如后世所称逸人高
士之在某所者盖时君虽不复修学及有如孔孟者则
犹能发弟子孰为好学之问致诸大夫国人有所矜式之
意未至与上之人漠不相闻也世又愈降诗书礼乐不
在国而在野于是山中之教兴然其高者则遂为藏身
避世之归而去明德亲民成已成物之学远矣惟今所
谓书院则不然盖自五季斯文坠地之后先朝未诏郡

县皆立学之前岩穴之士自相讲授而当时固已官其
人又赐书籍于其山以光宠之至于大儒继作以孔孟
之事为己任则又有出于公家学法之外五峰胡先生
力辞召命自请为岳麓山长自是山长之称人以为非
有实行粹学者莫宜居而近岁书院相望天子每亲洒
宸翰以颁及是又优待其官如此盖地方千里而教授
才一人郡客之而不敢僚今山长甫与为二如吾庐陵
士至二三万挟策来游者不于州学则于书院书院中

授徒立所而为长者乃王官受命于朝前代未之有也
三代国都乡党之学无所与于岩穴之士后世山中之
教不出于上之人主张而今日兼之我宋文风于是最
盛矣或谓学以教授名官而书院但曰山长不无小异
愚谓不然昌黎韩公谓师者所以传道授业解惑故教
授之名人皆知其为师然自孔子教人未尝以师自居
子路而次以齿列坐犹曰以吾一日长乎尔母吾以也
则长亦不居矣故史记弟子列传人人书其少孔子若

干岁孟子语其徒时亦自称长者长固对少者言之视
门人犹父兄之于子弟也夫惟有如此亲之之意故教
易入若曰吾师道也庸知其年之生于吾前吾后此在
学者尊师则然而为之师者岂敢谓道实在我哉某昔
尝侍古心先生于书院初建之岁是时山长未有人先
生亲为诸生讲授载色载笑与从容水竹间忘其为太
守古贤侯盖有意于成就后进者使之亲已如此此所谓
犹父兄之于子弟今山长厅成黄君日布席以待诸生

其亲之也又得加密于皋比横经时矣敬为君书此意
使吾党之士共体此以相亲而并以告后之人君字亨
父宝祐四年进士清苦有守居是官甚宜盖虽己仕而
未改山中之乐者
　　　六香吟屋记
龙泉郡君中立名轩而舍旁列植竹桂梅兰莲菊名曰
六香吟屋日吟其间立轩吟屋命意则有间矣而吟与
学妨与君游者将莫不疑之也乙卯之夏以其诗数十

篇示余而请曰是其区区乡慕时不自掩于五七字之
间傥有契于子心者轩若屋愿辱记其一余既读而爱
之熟视其气貌细听其议论知其为雅志好修之士也
为之言曰世谓诗人者其人品最不一盖亦有美才焉
然嗜诗之癖或至于此以自足其平生弃其可学孔孟
之身而毕力于汉魏晋唐翰墨之士之阃域是固稍有
志者之所叹闵而其自附讲学则亦往往号举而实不
随六经之文儒先之训摘取一二揭之斋塾轩匆使称

已者以代名字东南之士如是不可以百计矣而人才
日衰观世道者深忧之计今科举之外士所为尤异不
入于此则入于彼以君之雅志好修亦岂不睹此而有
所不快哉然予察君于微君盖用意向里者也以立名
轩盖有所愿望有所从事非如彼所为以代名字而已
者余欲为君记之而古今圣贤格言具在予何所见而
敢赘乎惟所谓六香吟屋者有可与君言君多吟吟与
学妨宜乎或以疑君今若舍吟而专学则更不虚此屋

也昔之美人贞士鲜不以芳洁之草木自况之六草木
者不惟为供吟设也而吟又何必曰诗韩退之曰口不
绝吟于六艺之文朱子曰整襟正坐缓视微吟吟固读
书之谓读书于此芳洁之所如其有得环视草木若与
我同一忻然者兴趣所寄间一诗之亦何不可第不必
专以吟人自命耳噫亦尝即六物之见取于君者思之
乎人岂无不如彼草木者乎好恶犹人之情也则好善
恶恶可以鼻之于臭推其心之所同然夫德修于身非

有气臭之可闻也而书恶秽德恶腥闻至于明德则曰
惟馨何也善恶充积之极皆将薰蒸浮达于上下四方
者故令闻广誉之类言其声见面盎背之类言其色而
此又以气臭言之皆所谓藏之不可掩也君读书之暇
起而抚玩此六香于庭吾置此身于六香之间彼以香
而为吾所好安敢谓彼无知而不有好恶于我耶彼草
木也谓之有知则否然而好则有知也知好彼而不知
自好不可也不能使好我之如此六香不可也知自好

且使好我者如我之所好岂为媚于人哉有可好之实
而已矣诗曰好是懿德中立勉之
　　　三勿堂记
万安赖君渊甫名其堂曰三勿长乐陈君舜卿书之以
告予求记予问取义云何曰是孟子教人养气之说必
有事焉而勿忘勿助长也予曰然孟子固三言之而其
所以言则二也必有事焉故勿忘勿正故勿助长也故
曰所以言则二而已尔且孟子以舍苗揠苗为喻非舍

即揠非揠即舍而岂三说哉予将因所喻而䆒言之农
之为田终岁勤皆事也不敢一日忘所事虽然日至而
熟天也虽有神农后稷不能今日种而明日穫也今吾
盻盻焉日拟其熟以疗饥则必至于为宋人之揠故不
事者忘而正者助长也欲免此二病其亦即所谓养而
深思之乎既曰养矣焉有忘而得谓之养焉有助长而
得谓之养养也者常令生意接续不疾不徐无过无不
及以遂其自然之天也天之于物春生而夏长之亦犹

是也阳以生育长养为事祥风甘雨应时而至所谓养
也苟得其养无物不长不然非旱乾则水溢其为失其
养均也予尝谓义理之学人人可从事求之常言自有
至理今言养气而多为之说将愈见其支离不若深味
养之一字知所谓养虽微勿忘勿助长之训释当自得
之矣然予观孟子此章写其所自得者以淑后学谓之
浩然之气塞乎天地之间其说甚奇先儒以为前圣所
未发就实言之浩然也者盖人人所同有惟其有之故

可养也如其本无则复何养人于未有愧怍之先虽匹
夫无不浩然者特不如孟子之知之且能言之耳一有
愧怍虽平日号为贤人君子至此亦且心不宁而颜忸
怩故善观浩然之本体者观于其所反此浩然者索然
时也吾不使之索然是之谓养而无害曰是集义所生
者非义袭而取之行有不慊于心则馁矣知其如此义
必尽而不为一至之袭心必安而不使一事之馁此自
吾日用饮食事也常存此念斯勿忘已未至于所养纯

熟之地不必急迫浅躁或常留悔吝以累其中或故作
矜持以骛乎外斯勿助长已赖君以孟子本文之言勿
者三故揭三勿于堂是其志也志立则气从之予告以
孟子本意有三之义而相与勉焉君他日义无一不尽
心无一不安为天地间仰不愧俯不怍之人然后自信
其所谓浩然者固如此而孟子不吾欺也作堂记
　　　翠微亭记
予既为宋瑞记碧落堂堂之右一峰峭立平处有亭基

宋瑞得之郡人曰是所谓翠微者也故与碧落并表于
此郡中废四十年矣亦复之山之腰曰翠微谓自下望
高苍然一色至此而所见微也百围之木在上平地以
为不盈拱把鸿鹄高举卑飞之雀自疑过之君子抗志
浮云之表不求合乎卑凡之见彼不我见则我尊矣虽
君子何容心不能挥手谢众人亦不能人人引其手使
与已俱也老子曰抟之不得名曰微是山故尝有仙吾
知仙之为道敛之使益微者翠樾满山白云往来安知

斯人不时到其间乎宋瑞小留待之同日记
　　　舜祠记(僧了敬建/)
学者皆言先王之道衰而后佛氏之说入于中国争出
力排之予谓佛生于极西之地去中国不知几万里而
其教得至此盖亦甚异先王盛时吾中国之所谓西其
疆理若邠岐之类固已曰迫近西戎矣而惟虞书称外
薄四海光天之下西之最远者曰被于流沙流沙之名
不再见于诗书也故曰后有作者惟虞帝不可及已况

于后世虽吾先王衣冠礼乐之地犹且化而为夷则夫
流沙之外岂复知为上世盛德之所尝被者哉我不能
有以化被而彼重译之言得以行乎吾之境为中国者可
以自反焉用彼之排也夫使盛德皆如舜则流沙固在
吾风化之内也历世愈久被德当愈远彼教能来者吾
教固亦能往中国之三纲五常独不可入于佛之西方
助佛之教弃其君臣父子与凡天性之亲而衣服容貌
不与华同吾之人有闻而仿之者既不能禁又利僧牒

之鬻而许之则虽倾一世而为佛吾将谁尤而可庐陵
之属邑万安有寺曰永福僧名了敬者邑之刘氏子也
削发有年读佛之书甚习然吾儒诗书终不忘于心其
于乡多与知名之士游而时以诗文示予予读之见其
所向甚正有父在志于奉养而牵于其教不能自还一
日慨然谓予曰吾所居寺名曰韶山相传舜南巡时至
此奏九成之乐不知信否寺之后有高洁之地未屋予
欲以为舜祠何如予曰悲哉子之妄也然舜前代帝非

民间所得祠况尔异教乎敬曰窃亦疑之然尝闻舜有
天下而不与岂知身之为帝今但以其为万世圣人颜
孟皆许学者师之吾于圣人万世如见耳前代帝祠在
天下不一所其初若非民间私立而谁立且予教有所
谓礼梁武者以梁武为宗师是亦前代帝而世莫之罪
也设他或罪我祠舜予退听焉而安敢固哉予不复问
祠之可否所欲问者南巡至此而奏乐此传信乎否也
予曰舜南巡至衡山书所记也此地去衡山远未必然

也今度岭而南亦有韶石舜峰遂以之名州往往远方
之人思慕盛德蒙此名于山川间耳虽异时韶乐在陈
传至于齐吾夫子得闻之当舜生之时斯乐达乎天下
谓此地尝奏韶乐焉其孰曰不然且王迹熄于春秋乐
工固尝散亡四出若非盛时之乐自达于此又安知衰
世之后无抱其器至如入河入海者何必曰舜于此自
奏哉敬曰若尔则予为祠屋复何疑夫敬之志可嘉书
以遗之使其成则求石刻焉为祠记

　
　
　
　
　
　
　
　巽斋文集卷十四