巽斋文集卷二十五

钦定四库全书
　巽斋文集卷二十五　　宋　欧阳守道　撰
　　说
　　　学礼精舍说
仁义礼智皆根于心而礼为最著故先圣教人有曰学
礼未有曰学仁学义学智也礼于四德为亨于四时为
夏以亨视元利贞以夏视春秋冬余所谓最著可以意
知矣圣人从其最著者教人使人有所循守故孔氏之

书言礼最详人而学礼虽中人可以循至于上达苟不
学礼虽资禀高明不保于往礼之切于学者如此近世
之学或忽之洒扫进退之节自幼学时已有所不屑而
筋骸肌肤有终其身而无检束者然而性与天道彼亦
未尝不能言其似也汉儒虽作非粹学然保有残阙不
全之书又为之推寻意绪使传至于今亦可谓难矣今
自内则曲礼诸书家塾或不与语幼学其幸以语之者
乃村朴之儒仅能向时文中剽习所谓二五无极之语

者而已中庸称大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极
于天优优大哉而继以礼仪三百威仪三千实之道固
如是也今学礼而性与天道人人自以为有得是岂知
三千三百即所谓大哉圣人之道乎先儒性命本原之
说转入时文而人之所以为人者乃略无所向望吾夫
子所为谆谆以礼训人者皆可不讲而其虚诞无实自
谓有得乃有孔门高弟之所未得闻呜呼异哉横渠先
生专以礼教学者为且须除去一等俗习而伊川程先

生深取之然则欲闻关洛性命之说者亦必有以除去
俗习而后可也永新龙君遇前辈也扁其书院曰学礼
盖诚斋先生杨文节为之书而文节长子东山诗之君
遇之子清淑清淑之子直方世从事于斯矣直方出示
诗翰墨刻为书予所感以遗之嗟夫予言过矣直方勿
以示人也倘谓余粗有志而以闻于父祖先正者教之
则幸甚
　　　平坡说

平泉李文饶所居也平山吾家六一公所堂也平园周
退传所园也泉也山也园也著称于天下其人无贵贱
贤不肖久近共知也吾知其人又于其记其词其诗其
集得其胜矣有自安成来者盛称王彝伯所居平坡之
胜予未识彝伯又未见其平坡也意者溪山泉石之胜
有足以招隐与不然以人不以地与来言者徵吾诗若
文夫其人俟吾他日之知之也其地而胜则徵吾诗若
文者其以图来

　　　求心说
后林先生李侯为曾君季安书求心二大字而谓季安
归其告某季来遂请求心之说余谓大学之修身在正
其心而传释之以心不在焉视不见听不闻食不知其
味在之一言所谓正也身在此心当在此身在此而心
不在此是谓放心故先儒云心要在腔子里又以坐驰
非司马子微皆此意也孟子教人求放心夫不放则何
求之有放则须求矣虽然放一心求又一心以今之求

求昔之放有二心乎夫当求时固已无放矣若直谓此
心在外久而未反则无是理也故夫能知求则即此心
在内已为之主也于此而又求者非也然则必有事而
已矣不然兀然端坐而神驰四远以求觅前此放心之
处不知其未尝不在此也则求者毋乃适以为放与呜
呼君归其从事于斯所谓有事者求心之云盖一回悟
之机未可以终身诵之也
　　　胡素行字说

予友胡君履刚字素行盖履之初九素履往无咎而象
以为独行愿也君求字说于予而又以素名堂愿得铭
于堂之壁伊川先生所谓安履其素而不以欲富与贵
之心杂行道之心者亦既敷畅厥旨而写之于铭矣乃
字说无庸又为之词虽然素履则言之未与君言爻之
时义也盖闻君子之于天下有可行之道是以有欲行
之志欲尧舜其君民卒无以尧舜其君民此则后世名
为儒者之通患也儒者固常恨无时然而时未必负人

也人有负时者矣远大之事业无穷隐约之岁月有限
浅鲜之才识易乏而责望之人情难塞也君子诚有忧
世之心将不恨时之不至而常恐其至之亟惜分阴道
问学诚恐一旦为时而出追前日而不可得也履之初
将有行也显晦迟速亦何常之有呜呼君念之哉世方
以迂疏待儒者也愿君治所以行以息庸人之论孟子
曰有天民者达可行于天下而后行之吾宁不得行也
如行当使千古无遗憾

　　　萧元质字说
西昌萧君义夫名而不字曰名字一也交游以为不可
各出所见字之君择焉遂字元质他日以告某曰夫子
谓君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之所主
在义而又取于彼三者子以为何谓也某谢曰此君所
熟讲也而某何以献愚虽然请绎之论语一书数有专
言义者曰君子义以为上曰君子喻于义此曰君子义
以为质盖道一致而异名之中皆可以互观也此所谓

义如曰天理之正人心之安而已矣君子一念一事动
必于此故专以为质犹所谓无本不立也辟之于身有
此而后衣冠辟之于木有此而后柯叶有不合此内不
以发于其心外不以作于其事如此则终身无一不义
之犯而进进于成德矣然而行之必以礼出之必以孙
成之必以信非曰义有不足而复待于彼三者也三者
所以维持成就乎此也义以为质不以礼节之则乖错
失宜而不得行世非无知义者然而行之常不得其当

何哉知义而不知礼也君子以礼行义矣又歉然而不
足不敢以义自居也盖以义自居则将是已而非人已
是而人皆非则义亦孤矣是故尽义之实而晦义之名
且将以有进也故曰孙以出之行之以礼出之以孙矣
则又常自省曰有一不义无以为君子抑是义也敢有
纤毫之不实乎实则可以言成不实则无成之可指矣
故曰信以成之呜呼君子之于义维持成就以终其身
者固如此也然维持成就者终事也主此以为质者始

事也一念一事无不揆之天理之正人心之安有一不
然则是质既不完具矣彼维持成就之终事何所丽乎
呜呼吾与元质如之何不兢兢也元质曰然用书以为
字说
　　　刘自牧字说
刘君相岩名梦牛余未省所以字也他日贽诗谒使君
后林李先生先生称之而怪其名不配命予为更之于
是字君曰自牧夫冉耕字伯牛司马牛名犁皆以牛自

命也今刘君亦以牛自命也故以牧字之牛顺物也牧
养也伊川夫子尝于易释畜牛之义曰人之顺德由养
以成今夫顺德者莫过于坤故坤为牛其六二曰直方
大不习无不利此坤德之至自然之顺也然而必有事
焉故圣人发其义以告学者曰敬以直内义以方外敬
义立而德不孤夫如是然后进于不习无不利而不疑
其所行矣盖当直内方外犹未离乎习也比诸他卦发
顺德养成之义进一说也使君昨谓我刘君佳士当勉

就其远者大者夫一见之顷而爱之如此其至予与君
处数年而未之思也予是以愧于先生长者之用心也
君其以予说而复于先生其有闻于所以养德者则复
以告我
　　　张质翁字说
禾山张肖玉从予学请字焉曰玉予伯仲所共号也请
毋以玉取义于肖取义予曰字君以质可乎曰肖何取
于质也曰肖似也今夫象人之形而丹青其服饰惟其

长短小大得其人之状则服饰可以意取也长短小大
之不类而惟服饰之似之求则吾不知其为谁故曰绘
事后素高宗审象求相得诸傅岩惟肖非肖其服饰也
服饰夫人所同也后儒称孔门速肖七十果哉言也众
以一有若似夫子曾子犹曰不然谁谓七十皆肖哉肖
如何之速哉姑借傅岩肖象之肖言之逢掖之衣章甫
之冠象环之佩可肖温而厉威而不猛恭而安不可肖
学者愿肖夫子肖其外而已乎徒肖其外而已世有以

圣人为欺者多矣呜呼予之字君以质也君其时时思
之何以有合于圣人而无自欺于心也哉学不可以伪
为名不可以虚取以切近之思求真实之得其于圣功
庶矣乎呜呼君以予言遍请于乡曲长上之爱君者
　　　朱谦夫名说
子生父命之名子既孤不更名为有事于先人不可以
不祝也安成朱君谦夫名亨仲请于予曰亨仲初入小
学以亨仲名他日遂字谦夫深惟谦亨之义亨出于谦

今反以亨为名以谦为字理有未顺愿更之夫诸卦言
亨多矣诚未见亨之特属于谦也予曰君之名非命于
君父与而君何忍更之君泫然曰亨仲之名实不出于
父也亨仲未受名于父而孤今虽名犹未名倘辱命之
使有切于行已也者庶几因名思义以从事终身后亦
有以见先人于地下且孝子之念亲也夙兴夜寐无忝
尔所生之为惧孤而不更名者其一事耳父昔未命则
今异乎人之更故愿有以教之也予敬诺而请名君以

厚夫谦九三为成卦之主而劳谦为卦德之盛夫子赞
之曰劳而不伐有功而不得厚之至也人之持身也无
如自厚伐德也者皆自薄也自厚莫如谦君其名厚而
字谦予闻之予先世之家训曰物无不恶薄者薄必先
坏因君之请举以告君此予童年之所闻而今常常以
告家人者也君不外我我其敢外君君请予书之曰愿
服之无斁也敬书以赠
　　　赠戴天从六杉说

杉美材也吾州地宜杉工为室无小大必材于杉杉幸
则合抱而材不幸拱把而材合抱较拱把幸矣为人材
均不幸也凡物不愿用于人用于人不得全于天文江
戴君天从门有六杉焉甚爱之因自号六杉处士予谓
天从六杉主于君幸矣抑是杉也非樗吾惧终不免也
封植之滋久睥睨之兹众杉乎吾不知尔之柱于谁氏
之居也天从而主于此杉勿使度材者涉君之地涉君
之地何以使见樗而不见杉天从君勿以君之名累是

杉为杉不幸矣又重累君之名其寻斧斤也速矣噫予
滋为杉也惧
　　　爱兰说
彭叔英归自渝川谓予张君复之畹以兰臭味同者诗
焉亦赋诸余谢不能为爱兰说以赠
兰于世罕遇主人爱兰兰遇乎未也兰爱主人斯遇矣
在屈畹者必兰滋畹兰者必屈不然地可畹畹可兰何
限爱兰复之为兰所爱是以为兰也庆

　　　拒马说
昨承问今所谓拒马者未见此名所出疑是今人俗称
谓拒捍门外来马不得奔冲而入尔制度形象皆未见
捡寻尔雅释宫类释器类并无之释宫类说门之名及
门旁小小备用者甚详此则无有因思周礼天官之属
有所谓掌舍者内有枑字枑字左从木右从互从木之
状且有注释谓之行马舍内一重舍外一重以为闲卫
似是此物但注释亦未甚详想是郑氏注时汉人常用

之故郑以为人共识不须详释耳又枑字一作柜枑音
互在韵之十一暮柜音巨在韵之八语据周礼本文云
掌王之会同之舍设梐枑再重梐音陛在韵之十一荠
梐字下释行马也枑字下释亦曰行马也如此梐枑似
是一物而两名又枑一作柜虽从木与捍拒之拒从才
者不同然同是巨字音则今人所谓拒马盖即此声耳
梐枑王同会之舍所用也王出外与诸侯同会则设此
以为闲卫其下在他所则有辕门辕门以环车为之有

戟门戟门以木为之亦谓之材门有旌门旌门以旌为
之有人门人门以长大之人环立为之此皆王在外之
所用也而皆非一定植立不易之物随其所在临时设
为之耳然则无所谓制度也既无所谓制度则未见其属
尊卑上下之等级也今之辕门戟门已与周礼之辕戟
不同也矣则所谓枑者亦何与于尊卑上下之等级乎
又捡今条法观今仪制则亦未见有所谓拒马之不可
用但门有间厦之不同及庶人不许作乌头门耳官品

之最高者立戟门戟门有数旌表门闾者设绰楔以木
植立然非此样也今之为拒者已众矣未见其以违法
得罪盖法所无有人亦不相点捡也点对一番如此录
云释疑
　略记前史有赐门设行马者忘其何人矣今之贵品
　有赐戟无赐行马然则贵家之为拒马盖自为之也
　自为之则无所谓制度矣
　　　如斋说

果山文时望扁燕坐之室曰如斋诸公赋诗而予不得
其说以问方外之士欣然对曰君胡未之思耶此中有
大趣得之者可蹈水火雷起足下而不惊豺虎蛇虺纵
横于前而吾木石然也彼无所致其毒害予曰子言愈
幻矣予求如之义而不得子无以幻甚之曰物皆幻也
身亦幻也起田家子俄而轩冕朝而云霄暮而泥涂幻
之又幻也达者一以为虚假故视宠如辱视辱如宠人
方怒而骂詈我我曰是为幻以戏我也我以幻受之且

世未有喜怒之正也未有毁誉之真也而又安知夫怒
之非我喜毁之非我誉也两无实相付之于如如也者
其迹其然矣而卒不然也然不然相寻于无穷而吾超
然之观常居其表故彼纷纷者常为我役方且委身以
受其纷纷人为我喜我亦喜人为我悲我亦悲悲喜亦
应物也而真悲真喜安在乎夫如斋知之矣子区区为
儒者之学未足以进予异其说他日以问如斋
　　　王俊甫字说

古今言尧克明俊德未甚分明大学之引用此语以俊
为峻文虽不同意亦未远盖亦谓高明之极耳愚读古
书每于一字之间推其始于何世尧典于诸书为最古
篇首有此一字盖百世言德者莫先焉岂可徒习其句
读而已哉天地人谓之三才天有天之才地有地之才
人有人之才才也者所谓俊德也天行健天才也地势
坤地才也灵于万物人才也人人有此而尧克明之予
尝谓大学明明德之语与此所谓明俊德无二而俊之

为言尤当深味味此则知自古无衰飒凡陋之圣质而
吾党之士皆可以尚志矣潭贡士王君名尧字俊甫与
予游爱其有迈往出尘之意故书以赠之噫不知德之
为才谓我上才而下德矣夫宝祐甲寅秋七月二十有
五日与俊甫论文罢二鼓矣俊甫归尚有烛寸许庐陵
欧阳某书
　　　四民说
帝王之世士出于农而工商之类盖有士之行矣后世

农工商皆非古所谓士杂于三人者之中亦各随其习
焉又有本非其素而习近之者故未尝为农而近农未
尝为工而近工未尝为商而近商为国者知取士命官
而不知布满中外乃彼三人者也三人之中得商不若
得工得工不若得农世所谓善人长者愿有馀而识不
足大扺皆农士之类也世又下衰农士不加多而工士
与商士更盛凡以艺能技巧供人耳目之玩皆工士也
以权谋智力从事功利之途皆商士也工士与商士更

盛则农士在所鄙贱矣其不加多者世所驱也世又益
衰于是有游末之士有吏胥之士有盗窃之士夫名为
士而实游末实吏胥实窃盗兼是数者充塞人间使救
死不赡之民遭其蚕食有国者犹以文运昌士类众为
喜呜呼此孟子所谓上无礼下无学贼民兴丧无日者
可不重骇而亟救之乎
　　　丹说
丹砂古谓之丹夏书荆州四石丹其一也书生始以丹

砂释丹秦汉间擅丹穴之利致巨富曰丹穴不曰丹砂
穴后人则不然称地所产曰丹砂而称方士之所炼曰
丹不思所谓丹者正是石类之一名以其色之丹故因
以名之砂石也石可碎如砂也自禹贡以来用以采饰
而已后来方士炼以服饵亦不改地产名之本也然方
士所谓为不一品所用不一石通谓之丹岂蒙其名而
未之思与以予观方士丹方固多循名求实必以丹砂
所成者为第一盖丹于五色则丹于五行则火于五脏

则心丹砂最养心神从其类也世有内外丹之说均为
修炼深究其理心为百体之君心得正则神全而体安
可以固真元养寿命此则至简至易之理耳永嘉周友
梅元素所炼丹自其祖南恩使君好接方外之士多得
至人之方世秘其传故友梅火候手法与寻常迥异予
虽不能尽晓第服之辄验斯可信也偶与谈丹之名义
遂书此以赠之景定癸亥六月十六日甲子庐陵欧阳
某书

　　　义斋说赠周义甫
周义甫学于岳麓书院予数读其课而最警切之义甫
亦肯受予言知予为爱已也如此义甫日有益予将归
义甫请曰义甫与兄弟讲习于家中书院而扁曰义愿
闻子言予叹义甫知所以为士矣孟子曰义之实从兄
是也夫以弟之从兄故曰义以兄爱弟不曰义乎孟子
且以弟之顺德言之举此所以见彼也正如仁之实事
亲是也且以子之顺德言之仁之于父子命也则父之

于子子之于父一耳抑义甫所请乃为兄弟讲习之故
盖将于兄弟而兼朋友之益焉切切偲偲怡怡如也可
谓士矣义甫盍复熟孔孟之训予无以告也义甫固请
予曰予闻之长沙宰令狐君有言伯夷思与乡人立其
冠不正望望然去之若将浼焉虽曰清而失之隘然见
人不善而恶之者犹谓人不当有不善故才见而即恶
之也柳下惠尔为尔我为我虽袒裼裸裎于我侧尔焉
能浼我哉和则和矣毋乃谓人之善不善吾当一切听

之乎毋乃谓已当独由人道而不以人待人乎此之谓
不恭推此言之伯夷非严于持身而待人亦严乃爱人
也柳下惠自处于无过则已矣非爱人也世传盗蹠为
惠下季之弟而谓季即惠固不可知然使果如所传则
夷之弟有齐而为惠之弟者有不忍言矣隘责人已甚
者也不恭付人于不足责者也二者流弊不恭为甚与
其不恭也宁隘嗟乎美哉其言之也予自闻此常欲书
而存之因义甫之请以为此于兄弟相爱相正之意犹

切也故以遗之善言不可不书所从受故著令狐君之
爵里字虽名亦书之君字叔正名楷今承议郎义甫字
宜之或曰名宜之字宜甫近年处学者名字往往不辨
也潭之醴陵人宝祐二年七月既望庐陵欧阳某书于
定王台前之寓舍
　　　浩斋说
君知所谓浩然之气又求说于予孟子以来诸老先生
之发明予不复为君道请言两战当两战时非特直者

气盈曲者亦气盈也气之方盈虽使孙吴观阵苏张往
来其间莫能决其胜负虽然请少待之直者将可使败
而不可挫曲者惟无败败则士尤其将将尤其上矣谁
挫之彼自挫也是则气非难于盈难于持久判曲直不
在旁观不在众说而常在于主帅倏然发露之本心心之
公理不可掩也尝试论之气有实有虚实气浩然之真
虚气浩然之似实者至劲健而最和平气之常也虚者
乍粗暴而卒消靡客气之暂也君往者介予谒后林先

生德人君子之容貌词气君既望之即之听之矣别去
几年今不远千里再往真有心于亲炙者与予索居久
于夙昔之见未有进也幸持予虚实之说以请益
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　巽斋文集卷二十五