周礼传非周礼辨

非周礼辨
圣王治法自大德而川流不俟更改而后定其礼经自
神化而模写非有思勉而后成欲穷之者如登太华即
之而愈峻如涉沧溟测之而愈深故先儒读经无疑至
有疑有疑至无疑思而不得鬼神将通之然后为庶几
耳岂若史书集文粗略浅近一览而尽得其旨义乎非
周礼者若林孝存何休辈不下数家指擿瑕衅无如胡
仁仲之详著书数十万言辨析精微无如季明德之苦
移易周礼者若吴幼清余寿翁王次点辈亦不下数家

参互演绎集成后出莫如舒国裳之备以愚观之胡氏
谓太宰六十属无一官完善者其说浅陋未见有的然
不可破才高之人乍见而不领略遂置不复思任意剖
决虽欲自绝于经何损哉舒氏作序辨图释剔伪继之
定本夫先王之法本安也而人自不安圣人之书本明
也而人自不明各以其意为之更定初若快意以语
不知者似乎可观回视作者精义其谬何啻千里季氏

大旨唯执孟子一书以为权度然愚观孟子之才足以
旋转乾坤开辟宇宙其学识其大者使其当路则其施
为必不泥于周家之旧章且其所以告时君者在于救
时三揖三让之仪非所以施于同室之斗不亲授受之
礼不可以语于兄嫂之溺故远色贱货下力放淫皆孔
氏家法也好货好色好勇于王何有今乐犹古乐可执
之以非中庸论语乎况周礼行于王国而非侯国之所
通行其籍藏于六官孟子未尝适周固不得而见其行
于侯国者则诸侯恶其害已而去其籍至于姜之齐移

而为田姬之晋移而为魏旧法岂有存者立意既偏将
后人误解者皆以病周礼治经而可草率若是耶愚既
取三家之说为之辨释因述其所以差失之故冠于篇
首览者自知所择云