游廌山集卷二

钦定四库全书
　游廌山集卷二
　　　　　　　　　　　　　宋　游酢　撰
　　易说
彖曰大哉乾元节
　乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽
　乾之大无方而坤则未离乎方也
终日乾乾节

　终日乾乾反复于道也反复宜与复卦之反复同释
　终日乾乾行事之时而曰反复道何也盖君子之行
　事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行其所无
　事而已九三在下体之上将离人而天矣故有反复
　道之象若夫圣人作而万物睹则天德之所为确乎
　能其事而已矣虽有为而未尝为反复不容言矣
君子体仁节
　道者天也道为万物之奥故足以统天仁者人也仁

　为众善之首故足以长人犹之万物发育乎春而震
　为长子也大为之制经为三百曲为之防详为三千
　要皆归于大中而已故曰嘉会足以合礼犹之万物
　相见于夏而离为文明也义主于刻制而利不生于
　其间则不和先王之义劳之乃所以逸之故民至于
　忘其劳杀之乃所以生之故民至于忘其死盖利之
　实行乎其中矣故曰利物足以和义犹之万物彫悴
　于秋而说言乎兑也事以智谋物以智创智而不贞

　则事不立贞者正而固也谋之不正则异议得以屈
　之守之不固则众力得以倾之岂事之干哉故曰贞
　固足以干事犹之万物终藏于冬而成言乎艮也君
　子行此四德则乾道在我矣故曰乾元亨利贞
初九曰潜龙勿用节
　龙德而隐故不易乎世龙德而正中故曰善世而不
　伐不易乎世者用舍在我故遁世无闷不成乎名者
　非誉不在物故不见是而无闷确乎其不可拔则行

　一不义杀一不辜而得天下不为矣非伯夷柳下惠
　之徒何足以与此若孔子则圣人之时不专于勿用
　也其易世之志未尝一日而忘故曰天下有道丘不
　与易也
乾元用九节
　揲蓍之法遇九六之数则变乾以纯阳故阳极而亢
　坤以纯阴故阴极而战如其不变则亢而灾战而伤
　不能免也乾以用九则阳知险而变故无首而吉坤

　以用六则阴知阻而变故永贞而利乾坤纯乎阴阳
　者也故有用九用六与他卦不同将来者进成功者
　退天之则也故乾元用九乃见天则
君子学以聚之节
　乾之道不尽于九二故有学问坤之道盛于六二故
　不习无不利
坤
　坤者纯阴之卦也故初六阴生有履霜之戒六四重

　阴有天地闭之象
彖曰至哉坤元至应地无疆
　乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽
　乾之大无方而坤则未离乎方也坤顺承天则于乾
　之道亦无馀矣特不出于天之外而已故曰至哉坤
　元言地道于是为尽也天下之道至于易而尽故曰
　易其至矣天下之德至于中庸而尽故曰中庸其至
　矣体易而崇德则日新体易而广业则富有故曰盛

　德大业至矣哉　其静也翕故曰含弘含言无所不
　容弘言无所不有其动也辟故曰光大光言无所不
　显大言无所不被四者坤元之德也体坤德以有行
　者非君子不足以与此故曰君子攸行　天行健者
　天之不已也无不覆帱者天之无疆而地之持载足
　以配之故曰德合无疆盖无疆者以形言也德合无
　疆者地之配天也应地无疆者君子之法地也知君
　子攸行应地无疆则知乃顺承天之下德合无疆者

　合乎天也
六二直方大节
　坤之六二静则为中正动则为直方坤之道盛于六
　二而直方因动而后见也不言直方则地道之光不
　可得而见矣故以动者言之
天地变化草木蕃节
　盖言顺也言顺于势也盖言谨也言顺于命也坤至
　柔而动也刚至静而德方则用顺亦必有所处如齐

　之田氏鲁之三桓晋之六卿其势之驯致必至于不
　可解夫胡可以用顺耶此初六之坚冰所以明用顺
　之弊也天地闭贤人隐则伏其身而弗见闭其言而
　不出藏其智而不发唯恐其不谨如乡邻有斗者被
　发缨冠而往救之则非所以为谨矣此六四之括囊所
　以明用顺之善也夫顺何尤哉顺性命之理而已苟
　顺性命之理安往而不善
君子黄中节

　美在其中而畅于四支发于事业则周公其人也故
　曰公孙硕肤赤舄几几公之大美发于事业者既逊
　而不处其畅于四支者晬然见于动容周旋皆盛德
　神明之容不可得而形容也徒见其赤舄几几而已
　赤舄几几四体不言而喻也　黄中通理者养德性
　之源而通至理也正位居体者正为臣之位而居坤
　体也通理云者非谓其见彼也自见而已非谓其闻
　彼也自闻而已故宅于心者至虚而明居体云者处

　静而无倡也禀其令而已处顺而无作也续其终而
　已故守其身者至柔而恭内外交相养则美其中粹
　然无疵矣故见于面盎于背施于四体四体不言而喻
　此畅于四支所以为美之至也致天下之大利成天
　下之大顺功高而朝不忌任重而上不疑此发于事
　业所以为美之至也古之人有体是道者吾于周公
　见之矣周公既有大美而不居则所可得而形容者
　道德之气神明之容而已故曰赤舄几几盖畅于四

　支者然也东人欲其留西人欲其归而名实孚于上
　下不可掩也故曰德音不瑕盖发于事业者然也公
　之硕肤若是而不与有焉则其为美之至可知也坤
　之六二地远于君诸侯之位也故言敬以直内义以
　方外而以其动者言之所以为大也六五地近于君
　公卿之位也故言黄中通理正位居体而以其静者
　言之所以为美也为臣之美于是两尽
彖曰屯节

　屯宜建侯而不宁何也盖屯难未解方且急贤才以
　自助故分土锡圭以报有功而崇有德又且与之戮
　力以弘济艰难故虽建侯而不宁也若豫之建侯则
　四方无虞五刑不用要当建诸侯以藩屏王室而已
　以是建侯则宁矣武王归马放牛何不宁之有
初九盘桓节
　夫建侯王者事也而于初九言之者以刚动而不失
　其正其自任以天下之重盖王佐才也象所谓君子

　以经纶者非初九其谁耶故其体国致君宜以恊济
　为意其曰利建侯者乃代天理物之职也
彖曰蒙山下有险(至/)圣功也
　含德之厚比于赤子抱一不离此蒙以养正之谓也
　夫唯抱一不离故智虽满天地而不自虑能虽穷海
　内而不自为付百职于众贤而我无为焉其致功也
　吾不尸其事其成功也吾不处其名此圣人之功也
　筮者占以决疑也占以决疑无不致诚故易以决

　疑以谋俱以筮言之非假布策也蒙之初筮者致一
　以有求比之原筮者再思以有择若夫假尔泰筮则
　不可以有原也
象曰山下出泉节
　山下出泉其一未散其势未达观其势之未达则果
　行观其一之未散则育德
初六发蒙节
　蒙之初六发蒙而利用刑人何也盖民之迷则目无

　所见耳无所闻若以物蒙其首也今欲发其蒙而示
　之以好恶则彼且不见利不劝不威不惩诰令所不
　能加行义所不能率必欲以利诱之耶则爵无德而
　禄无功愈非所以劝也故当小惩而大戒罚一以警
　百然后蒙者畏刑之将至相与从上之所好而避其
　所恶故其蒙可得而发也虽然有发蒙之志则刑人
　而为利矣苟恶其蒙而刑之不几于不教而诛乎故
　曰利用刑人以正法也正法云者示之以好恶之谓

　也
上九击蒙节
　蒙之上九击蒙若齐之伐燕利其土地重器所谓为
　寇也若葛伯仇饷而汤往征之所谓禦寇也
象曰云上于天节
　云上于天则泽将下流天下之所徯望也故有需之象
　饮食人之大欲存焉而人非饮食不生则天下之所
　需莫急于饮食故需饮食之象而位乎天位以应天

　下之求亦曰需于酒食而已然幅员之众乌得人
　人而饮食之哉亦曰养贤以及万民而已故君子饮
　食燕乐者大烹以养圣贤使忠臣嘉宾得尽其心焉耳
　忠臣嘉宾尽其心则小民不失职而人人厌所欲矣
　九五之所需孰大于此
六三食旧德节
　讼之六三才不称位故有食旧德之象食旧德者世
　其禄也世之搆讼者皆出于忿欲而六三才不足则

　内省而无忮位已高则知足而无求夫如是则从上
　而已奚其讼故食旧德而安也然当讼之时才不称
　其位则人必媢嫉之者故不能无危要之在已者贞
　固自守而无争心故虽危而终吉也
九五讼元吉节
　讼元吉谓听讼之主也非身有讼也九五得尊位大
　中以正决天下之讼已则何讼之有当讼之时至而
　以中正决之是以元吉也若虞芮质厥成文王蹶厥

　生则听讼之道孰善于此吉孰大焉故卦言利见大
　人大人则九五之谓也且讼而有孚犹窒而后通惕
　而后宁中焉则吉终焉则凶自无元吉之理
师贞丈人吉节
　师贞丈人吉故诗称方叔元老克壮其犹也老者成
　德之称乞其言足以愈人之疾故曰艾宪其行足以
　助人之善故曰叟其更事多其作谋审其成德也尊
　其致道也远盖朝廷典刑所赖而非特可以行师也

　丈人者老者之尊称而法度所资也师之道以律为
　主故以丈人言之
彖曰师众也(至/)又何咎矣
　用师之道将以正天下之不正也故师谓之征已不
　正其能正人乎此师之所以主乎贞也刚中而应任
　将之道也行险而顺兴师之义也仰顺乎天无违天
　以干时俯顺乎人无咈人以从欲兴师之顺如此则
　民之从之虽犯难而忘死矣故能以众正以众正之

　则人皆知其欲正已而已天下孰不趋于正哉其为
　王也孰禦故吉且无咎
六二比之自内(至/)不自失也
　比之自内者非枉已以外求也上之人访逮幽侧至
　诚以相与然后出而应之故爻称自内而象以为不
　自失也六二居中得正与九五为正应迹远而志同
　位殊而德合故以自内言之若伊尹之在莘而汤聘
　加焉非自内以比耶尹负鼎干汤孰谓圣人乃不知

　比之自失乎
象曰风行天上节
　风行天上柔巽之上行也君子观象于此则美其文
　德也天以刚健故其事武地以柔顺故其事文风之
　柔无所不入地类也故有文德之象舜之格有苗文
　德之懿也诗称仲山甫柔嘉维则令仪令色则所以
　畜宣王者文德而已矣故有明哲保身之说异乎伊
　尹之于成汤太甲也

上九既雨既处(至/)有所疑也
　以臣畜君至于和且至则畜道成矣犹当尚德以载
　之不可以贤临之也尚德者无所不用德也故象以
　为德积载何则君臣夫妇人合也人合者易以暌故
　虽贞而厉若恃此以行而不止则阴疑于阳月盈而
　逼矣故虽君子之道犹为凶也所谓有疑者阴疑于
　阳之谓也
彖曰履柔履刚也(至/)光明也

　卦之才则以一柔进退履众刚故有履虎尾之象然
　而不咥人亨者说而应乎乾故也盖说而已不应乎
　乾则不敬应乎乾而已非说则不和夫敬以和何事
　不行君子之所履苟在于是则虽暴人之前无虞矣
　虽蛮貊之邦行矣况于华夏乎故履虎尾不咥人而
　又亨也君子之所履未尝不在于礼而礼胜则离今
　至于履虎尾而亨则其他可知矣此履之善也此合
　一卦之才言之若就一爻之义则六三蹈虎尾而凶

　矣故爻彖异辞犹之彖言刚中正履帝位而不疚而
　九五言夬履贞厉也　刚中正履帝位而不疚者兑
　泽下流故也膏泽下于民则贵为天子富有四海而
　内省不疚矣此天下所以心悦而诚服也天下心悦
　而诚服则亲之若父母仰之若日月敬之如神明畏
　之如雷霆可不谓光明也乎若其据利势之重阻法
　度之威以临涖天下而泽不加于民则民咨胥怨疾
　首蹙頞而相告矣夫如是则从之者势也而心背之

　事之者貌也而腹非之夫何光明之有
象曰上天下泽节
　天高地下礼制行矣人之所履礼而已故上天下泽
　有履之象君子观象于此则可以辨上下上下既辨
　则名分立而民志定矣此以成卦之体言之也　礼
　者所以辨上下而定民志也盖上下之分严则丰者
　不为有馀杀者不为不足而民志定此先王因人性
　以制之而理之不可易也其或强有力者窃其非分

　而有之欲自以为荣是播其恶适足以发笑而自点
　尔所有者非其分既不足以为荣而身陷不义更足
　以为辱愚孰甚焉此臧文仲居蔡所以为不智也季氏
　以八佾舞三家以雍彻正类于此而臧文仲当时名
　大夫必尝以智称故仲尼以为何如其智以明其大
　者不知其他不足称也如以为先王之为礼将以笼
　天下之愚而拘之则荀卿化性起伪之说行矣譬如
　今人未仕而服青紫人必以为病狂文仲之愚不幸

　类此
初九素履往(至/)独行愿也
　中庸言君子素其位而行不愿乎外盖位有贵贱得
　丧而君子不因其位而改其素也履之初言素履亦
　犹是也素之为言无饰也大行不加穷居不损岂借
　美于外哉孟子所谓不愿人之膏粱文绣者是也履
　此而往则志之所祈向者非有徇乎人也独行其平
　昔之志而已故曰独行愿也在履之初未交于物故

　有素之象
六三𦕈能视至志刚也
　六三以一阴独立于群阳之中而又处非其位故有
　眇跛之象犹之阴而无匹也𦕈能视跛能履明不足
　而行不全也故有武人之象若用此以蹈危其能无
　伤乎惟武人用此以听命于大君则处阳而志刚可
　以有为矣大君刚中正而履帝位者也明足以照理
　行足以率人故武人听命而有为可以无虞而有功

　矣
上九视履考祥节
　视所履之善恶所以考失得之报盖祸福之来必象
　其德而还之也在履之上为履道之成在我者无非
　礼矣故其旋元吉其旋者象其履以还之之谓也
象曰天地交泰节
　财成天地之道犹言燮理阴阳也辅相天地之宜犹
　言寅亮天地也寅亮者事功之所及如羲和之职是

　也此体天地交泰之事也至于燮理则非体道之全
　而与天地相流通者不足以与此此体天地交泰之
　道也财者节其过也犹言范围成者补其亏也犹言
　弥纶范之使有常则日月无薄蚀陵谷无迁易四时
　常若风雨常均若此者范之者也围之使无踰则春无
　凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏阴若此者围之者
　也弥之使不亏其体则覆帱者统元气持载者统元
　形阳敷而能生阴肃而能成夫是之谓弥纶之使无失

　其叙则日月代明寒暑迭运将来者进成功者退夫
　是之谓纶
彖曰否之匪人节
　比之匪人言所比非其人也否之匪人言致否之因
　也君臣上下在朝者非其人则将引天下之叨懫奸
　回萃于朝此所以致否也群小在上而众邪逞故不
　利君子贞当是时非有大人之德则处否而未必亨
　非有大人之才则不足以休否伊尹五就桀而当时

　群小不能害焉非体道忘我孰足以与此以颜子之
　贤游于人间世仲尼犹以心斋告之则为君子类者
　处否之时正当全身远害而已有国家之道君臣而
　已传曰不有君子其能国乎盖惟君子在朝然后君
　臣各得其道上下合志而天下之情通此国之所以
　立也如君不君臣不臣则天下无邦矣犹之父不父
　子不子则无家矣无邦者其道亡也
六二包承至不乱群也

　否之六二下乘初六上承六三二阴皆小人之象二
　不包初则小人蓄忿而陷我矣不承三则小人依势
　而藉我矣故曰包承小人吉此言君子之居中守正
　者全身远害当如是也若夫至中至正之大人则不
　然体道虚已以游人间或不言而饮人以和与人并
　立而使人化盖尝入兽不乱群矣况于人群乎故能
　处否而亨也若伊尹五就桀而群凶不能以害之是
　也扬子以不离其群为圣人盖知不乱群之说也

六三包羞节
　六三在下体之上位寖显矣而当否之世不能去又
　以阴柔处之是可羞也世之寡廉鲜耻苟贱之士处
　显位以播恶于众而不自知其丑者多矣六三与中
　正刚明者为邻则见闻所渐亦知其可羞矣惟以资
　质阴柔不能行其所知至于忍耻而冒处故谓之包羞
九三伏戎于莽节
　伏戎于莽欲以劫五之下接也升其高陵欲以捍二

　之上比也二五以同德合而九三居刚不中不务德
　而欲以力争宜其三岁不兴也三在下体之上有高
　陵之象故曰升其高陵其者指三之本体也
九四匪其彭节
　舒王以匪其彭为其旁不知所据何说且近君之位
　有下比之嫌怨非独大有之时为然伊川以彭为众
　多似于大有为亲一说彭有张大之意当大有之势
　居近君之位辄据而矜之志于张大则群贤解体天

　地鬼神亦且弗祐矣此昧者所以败也辨晢明之著
　也
六五厥孚交如节
　大有之成体文明而刚健之主故能以至诚与下而
　下亦以至诚应之上下合德而无间故曰厥孚交如
　为大有之主高拱尊位其明不可欺其健不可陵则
　人之畏之将如神明矣故曰威如吉彼且推赤心置
　人腹中其胸中坦然无疑忌谁肯用数以御下哉此

　太平之君子所以易而无备也
上九自天祐之吉节
　六五有至信之德而上履之故有履信之义五为大
　君而上九与众阳同体而应之故有思乎顺之义上
　九为明之极而自处无位之地推众阳而进之故有
　尚贤之义能如是则无天灾物累无人非鬼责天人
　交助之宜其吉无不利也自天云者理之必至非有
　求而得也伊尹将告归旁求俊乂启迪后人自不居

　其成功盖用此道也又以尚贤者体信顺以处已而
　又以尚贤也
彖曰蛊刚上而柔下(至/)天行也
　饬蛊以有事者不可以有扰故于蛊以先甲后甲言
　之甲者仁柔也发号施令者不可以徇人故于巽以先
　庚后庚言之庚者义刚也传曰通变之谓事事往来
　终始如循环必至之理也故曰天行君子察于此故
　先事而豫以弭于未然故能致治于未乱非知几不

　足以与此后此而图以防其将然故能转凶而为吉
　非知化不足以与此三日者成数也原始要终亦推
　其数而已先后至于成数则无虞矣　巽而止者饬
　天下之蛊义主于巽而道贵于止也巽而止则元亨
　而天下治矣故诸爻皆以家道言之盖当是时治大
　宜如小治众宜如寡治烦宜如简一切以柔巽自处
　而无意于动众顺其序而弗扰因其情而无咈如子
　之任父事则观听不骇而害已消矣因便而为之甚

　易也如欲以发强刚毅勇于作为多所纷更者任
　是犹治丝而棼之益以坏乱而已非治蛊之道也
初六干父之蛊(至/)意承考也
　初六才不足以应宜不足以干蛊而能考无咎者以
　柔巽为体而意专于承考也意承考者子道之正也
　故爻称为有子况夫一家之事固不烦而初亦未广
　也持吾承考之意以从事则何事而不济耶书曰罔
　曰弗克维既厥心意在于承考斯能尽其心矣人心

　其神矣乎能尽其心则虽愚必明虽柔必强才之不
　足非所患也
九二干母之蛊至得中道也
　九二处多誉之地才有馀而道不失中固众誉之所
　归六五因众誉而用之则人情莫不悦服彼其才足
　以任剧而以中道承柔中之君则其君且仰成而继
　志述事有馀地矣然誉在下而上不忌者得中道而
　承以德也

九二咸临吉(至/)未顺命也
　君倡而臣和礼之正也若临之九二以刚中之才任
　六五之眷倚则有从道不从君之事矣故象以为未
　顺命至于为上为德而君臣一道则上之所倡岂终
　不和耶故以未顺言之　咸临吉无不利者二与五
　以同德相与至诚以相应而无私意也其顺之实固
　已见于未命之前矣故曰未顺命也犹言未占有孚
　也

六四至临无咎(至/)位当也
　临之六四为至临者应下而顺上守之以正以临其
　民则民敬而从之是其为临也可名为至矣然多惧
　之地而才不足以有为非若六五知临之大也故称
　无咎而不言吉适当其位而已
彖曰大观在上(至/)天下服矣
　圣人久于其道而天下化成盖天下之化非有资于
　号令之鼓舞也刑赏之惩劝也一于诚而已诚至则

　天下徯其志而从之如恐不及矣故曰盥而不荐有
　孚颙若先王之化民岂能拂其所有而与之以所无
　哉亦曰顺以巽而已中正民之性也顺其性而入之
　则将沦肌肤而浃骨髓矣下观而化自然之理也
六三观我生节
　六三观我生进退者省诸已也度德以就位量能以
　任官也九五观我生者验诸民也所以审好恶而察
　治忽也夫如是则兴事造业无过举矣故无咎此在

　上位者与德称而志在民者之所为也故特称君子
　以别六三也若夫上九之观其生则观其时之施设
　也此有君子之才而无其位身在畎亩而志常在君
　者之所为故亦称君子而象因其有观以知其志未
　平也
象曰山附于地节
　山附于地则山颓之象山至于颓则以下不厚而上
　危故也

彖曰复亨刚反(至/)天地之心乎
　复其见天地之心乎天地之心主于生物复之时未
　有物而物以阳复而生博爱者圣人之心也复礼未
　有爱也而博爱之实由复礼而出故序卦曰复则不
　妄无妄者天命也先王以此茂对时育万物则于博
　施济众也何有
六二不耕穫(至/)未富也
　无妄之六二不耕而穫不菑而畬以明君子之于物

　也应而不倡其于事也述而不作非乐通物也乐循
　理而已矣循理而已则有行有为皆天命也何妄之
　有焉虽然六二得位矣而非尊位故其势不得以始
　事得中矣而非大中故其才不足以创物是故象以
　为未富若夫通其变使民不倦神而化之使民宜之
　应时而造以敏成功其为无妄孰大于此
大畜利贞节
　说者以大畜为君畜臣夫贤者易禄而难畜而盛德

　之士盖有君不得而臣者恐无畜大贤之理如以为
　所畜者非盛德之彦则不足以当所尚之贤而非所
　谓止健也且揽群材而并用之故重道轻禄者不足
　以自高宜莫如尧舜而童牛之牿豮豕之牙徒取于
　私欲不行岂圣君之盛德曾何健之止乎又以不家
　食为圣人能养贤以及万民不待家食而民被其养
　矣然自古养万民者藉令不知为政亦无家食之理
　况大畜尚贤之卦也其畜道之成亦曰何天之衢亨

　未及言养民也恐不须主此义
彖曰大畜刚健(至/)应乎天也
　柔得位而上下应之小者之畜也古之人有行之者
　若仲山甫之于宣王是也故诗人称之曰柔嘉维则
　又曰衮职有阙惟仲山甫补之刚上而五承之能止
　健大者之畜也古之人有行之者若伊尹之于太甲
　是也故高宗称之曰先正保衡作我先王则补衮之
　阙不足道也夫人主之势固能制利害而擅生杀矣

　可不谓健已乎非有大人之正德终始惟一者孰能
　止之昔之辩士盖有能变乱名实而使其君虚已以
　听之至于疏间亲新间旧言听计从无不遂其意者
　其术智亦足以畜其君矣而君子恶之为其不正耳
　此大畜所以言其利贞也大人在上则天下利见而
　野无遗贤矣群贤毕进则涖天职而食于朝此所谓
　不家食也群臣不家食则礼义立而政事修财用足
　而百志成万邦咸宁吉孰大焉亦何难之不济乎故

　曰利涉大川当是时命有德讨有罪无容心焉天理
　而已矣故曰应乎天也
初九有厉节
　且贤者之畜君亦必有道焉量而后入信而后谏不
　量而入则将至于失身未信而谏则君必以为谤已
　故初则有厉而利已
九二舆说輹(至/)无尤也
　二则舆说輹二得中矣有刚中之德有载上之才犹

　有待而后行非不欲行也道合则从不可则去此中
　无尤之道也
九三良马逐利艰贞节
　九二舆说輹至于三位高而近君矣故良马逐然世
　治不轻进国有道不变塞焉故利艰贞犹且日戒曰
　闲吾卫以防其逸力厚而义不行才全而用有序上
　非我应也而其德同已非上比也而其志合内之畜
　于已者如此其周外之畜于君者如此其审则安往

　而不利哉
六四童牛之牿节
　九三良马逐利艰贞夫然后禁于未发如六四故为
　童牛而加牿焉格其非心如六五故为豮豕之牙盖
　六四纯阴而势顺贤者以刚克止之则牿牛之象也
六五豮豕节
　六五柔质而处刚又当尊位质柔则嗜欲易以深处
　刚则躁竞易以逞当大畜之时贤者以大中之道正

　其大本则豮豕之象也禁于未发故能使之弃所习
　捐所能而人斯与之矣故有喜格其非心则窒其原
　矣非特禁未发而已也且幽王之恶大矣而当时大
　夫欲化其心以畜万邦则畜君之要正在于格其非
　心而已故取象于豮豕而无嫌于六五也盖豕之为
　象其躁忿足以伤物而贼仁其嗜欲足以伐性而灭
　义今而窒其原则贪欲之情可化为不求而义不可
　胜用矣躁忿之质可化为不忮而仁不可胜用矣君

　仁莫不仁君义莫不义则非特人与之而已天斯祐
　之矣故有庆
上九何天之衢(至/)道大行也
　畜道之成至于天人交助则贤路自我而四达矣故
　上九曰何天之衢亨贤路而谓之天衢言陟降之当
　于天心也彖曰刚上而尚贤则大畜之义主于上九
　也然崇俊良以列庶位而推毂贤路使天下无家食
　之贤者上九之任也故其爻以何天之衢为言天下

　至于无家食之贤则道之大行孰盛于此此大畜所
　以为先王之盛时也
六二颠颐拂经于丘颐至行失类也
　圣人推言颐之为道以为天地养万物圣人养贤以
　及万民则以上养下颐之正也若在上而反资养于
　下则于颐为倒置矣此二与四所以俱为颠颐也然
　二之志在物而四之志在道故曰颠颐而吉而二则
　征凶也何以知其然耶盖六二居中得正宜足以自

　守矣然在下体疏远而未有禄又动体也宜于处约
　未能自安故降志以求初初方一意于应四而不答
　也则又将求其类以趋五五非其应又力不足以自
　养而何暇养人乎故二为行失类此以知其志之在
　物也　夫自养以有所养养德以需天下之求颐之
　常理也今至于屈已以求诸人则失理之常矣此二之
　求于五五之资于上所以俱为拂经也
六四颠颐吉(至/)上施光也

　六二行失类至于六四则其志正矣其位近君矣官
　尊禄厚足以无求矣而汲汲于应初非好善忘势又
　将与贤者共之不能为此若孟献子之家有友五人
　焉者近是矣且嗜欲深者其天机浅而士大夫之志
　或涉于重外则人人得而易之矣今六四之所取重
　者在此而不在彼则瞻视尊严俨然人望而畏之故
　如虎视耽耽而所欲皆得也欲仁而得仁则无恶于
　欲矣谁能推咎之哉故四之颠颐乃为上施光此以

　知其志之在道也
六五拂经居贞吉至顺以从上也
　六五履尊位而德不称德虽不称位而其富固无敌
　矣所以不足者非物也乃能亲上九之贤委已以听
　之亦庶乎有以养万民矣而六二之有求方且养其
　私而已此五之拂经所以异于二也虽然六五质柔
　而止体也喜蹈常畏兴事其资然也见善未必明用
　心未必刚故以之守文以之持正可也若应变以成

　务则非其任矣盖疑间一生则危乱之机将不可解
　故居正则吉而不可涉大川也　不可涉大川为六
　五之君言之也利涉大川为上九之臣言之也使大
　臣之才如上九足以养天下而人主顺以从之其蔑
　不济矣此周公复政之后成王所以四征不庭制礼
　作乐六服承德也
上九由颐厉吉节
　六五居正则吉乃如上九之贤则颐之时所谓养贤

　以及万民者皆自我出匹夫匹妇无不与被其泽矣
　夫然故天下信之众贤助之人主亲见其功业而深
　知其所存遍知其所为任之必专小人莫得以间之
　天亦诱其衷矣故其迹虽厉而其理则吉此所以利
　涉大川而大有庆也夫以身徇国弘济于艰难固大
　臣之职也讵肯临危而顾其身哉惟欲善其后以冀
　成功则亦审其时而已矣若成王未知周公之时则
　不可涉大川六五是也若周公既见察于成王之后

　则涉大川而利矣上九是也说者谓以上养下为颠
　颐是以颠为正矣故用伊川说
象曰风自火出节
　欲齐其家先修其身知风之自也易于家人曰风自
　火出而君子以言有物行有恒可不谓所自乎
彖曰损损下益上至与时偕行
　损之三阳皆损已者也三阴皆受益者也损已者或
　资诸物或取诸身资诸物者损上益下如初九是也

　取诸身者损刚益柔若九二上九是也
初九已事遄往至尚合志也
　损之初九曰已事遄往所谓事者损之事也言损初
　之实以益四之虚也未事而往则恭敬无实而人未
　孚后事而缓往则于疾无损而事不济四之志欲损
　其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合志也然损下
　以益上者或失其节则后难继故必酌损之
九二利贞征凶(至/)中以为志也

　兑之情说而阳之性好动故损之九二有利贞征凶
　之戒盖二既得中矣恐其锐于有为而失中或至于
　畔道也由中出者损已与人而已愈多故曰弗损益
　之而其益无方也
六三三人行至三则疑也
　上之所任者在道故三得于上为得友友者以道言
　也下之所任者在事故上得于三为得臣臣者以事
　上言也三人行三阴之象也三阴虽同类而志不一

　于上则于三反为累也故曰损一人盖德二三故也
　一人行则三与上为正应故曰得其友盖德惟一故
　也已之德二三能无疑乎庄子所谓汝何与人偕来
　之众者亦言用志之不一也
六四损其疾至亦可喜也
　物之出有限故必酌损之而所益不过亦可喜而已
　已则有疾初无可喜也因人以去之故曰亦可喜也
　六五自上祐六四得其友而为上九忘家之臣岂徒

　损其疾而已哉
上九弗损益之节
　得臣无家谓三之致一也
六三益之(至/)固有之也
　益则吉矣而用凶事者所谓吉人凶其吉也三居下
　体之上当震动之极不用凶事则高而危满而溢矣
　非固有之道也所谓凶事者必非衣帛冠布抑而损
　之行恭而用俭所以固有之也三本刚体而以柔居

　之故有用凶事之象
彖曰夬决也节
　扬于王庭诵言于王也孚号诞告于下也告自邑自
　近而及远也夫去小人而播告之修若是其详何也
　盖君子之夬也岂徒夬其人而已固将戮一以惩百
　使天下皆知恶之不可为如四罪而天下服也然小
　人之阴慝其虑身甚周其欲害君子之意甚切将欲
　决之能无疑乎故初则不胜二则惕号三犹有凶也

　虽然彼以其邪我以吾正彼以其凶我以吾仁又方
　与群刚协德尽道以去之其忧不济乎故其危也乃
　其所以为光也若夫九五则据利势操主权其除恶
　之易如薙苋陆甚易而无危矣然才高而性刚必期
　于夬夬而后已虽未过中于道为未光也
姤女壮节
　姤女壮巽为长女也女壮则乘阳其极将至于为剥
　故勿用取女而初六有蹢躅之戒也以其为巽体也

　故为女壮以其阴之初生也故为羸豕
九五以杞包瓜(至/)志不舍命也
　以杞包瓜者以九二之刚中包初六之柔脆用贤得
　民之象也用贤得民则我无为也中心守至正而已
　故曰含章若是者天实临之降之百祥将不旋踵矣
　故曰有陨自天盖明君之于天下安危利害不惑其
　心居中守正强为善以俟之所以作元命也故曰志
　不舍命

九二井谷射鲋(至/)无与也
　井道以高洁为体以上出为功故初为井泥二为井
　谷射鲋盖其自处污下而功用熄矣然九二既得中
　而有趋下之污何也盖所居不正则用心不刚又巽
　体也而上无应故甘心于趋下而不自振其德之地
　不足称也
上六井收勿幕节
　井之上六则井既清矣无渫也既完矣无甃也既食

　矣无求也井道之成无所事矣故曰井收收者集其
　成功之谓也成则如之何亦博施济众而已故曰勿
　幕
易与天地准节
　弥之使不亏其体则覆帱者统元气持载者统元形
　阳敷而能生阴肃而能成夫是之谓弥纶之使无失
　其叙则日月代明寒暑迭运将来者进成功者退夫
　是之谓纶

范围天地之化节
　范之使有常则日月无薄食陵谷无迁易四时常若
　风雨常均若此者范之者也围之使无踰则春无凄
　风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏阴若此者围之者也
　　或曰伊川序易曰随时变易以从道然则易与道
　为二乎曰神无方而易无体易者道之用也既已涉
　于用矣且得无从乎惟其变易而不离于道斯可名
　于无体矣若春作夏长秋敛冬藏皆神之所为也神

　之所为异于人为者以其从道而已此四时之所以
　不忒也老子曰道法自然亦即人所见以明道也先
　生之意正欲使学易者知变易之必从道则用不诡
　于易矣
子曰知变化之道节
　春作夏长秋敛冬藏皆神之所为也神之所为异于
　人为者以其从道而已此四时所以不忒也
是故夫象圣人有以见天下之赜(至/)存乎德行

　非思非虑非视非听了然遗照而独存者神而明之
　之谓也神存而明之非有心之所能知也此道之所
　以明无处无出无从无违确乎其能事者默而成之
　之谓也性默而成之非有为之所能得也此道之所
　以行
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　游廌山集卷二