游廌山集卷三

钦定四库全书
　游廌山集卷三
　　　　　　　　　　　　宋　游酢　撰
　　师语一
善言治天下者不患法度之不立而患人材之不成善
　修身(一作善/言人材)者不患器质之不美而患师学之不明
　人材不成虽有良法美意孰与行之师学不明虽有
　受道之质孰与成之

行之失莫甚于恶则亦改之而已矣事之失莫甚于乱
　则亦治之而已矣苟非自暴自弃者孰不可与为君
　子
人有习他经既而舍之习戴记问其故曰决科之利也
　先生曰汝之是心已不可入于尧舜之道矣夫子贡
　之高识曷尝规规于货利哉特于丰约之间不能无
　留情耳且贫富有命彼乃留情于其间多见其不信
　道也故圣人谓之不受命有志于道者要当去此心

　而后可语也
　　一本云明道知扶沟县事伊川侍行谢显道将归
　　应举伊川曰何不止试于太学显道对曰蔡人鲜
　　习礼记决科之利也先生云云显道乃止是岁登
　　第注云尹子言其详如此
先生不好佛语或曰佛之道是也其迹非也曰所谓迹
　者果不出于道乎然吾所攻其迹耳其道则吾不知
　也使其道不合于先王固不愿学也如其合于先王

　则求之六经足矣奚必佛
汉儒之中吾必以扬子为贤然于出处之际不能无过
　也其言曰明哲煌煌旁烛无疆孙于不虞以保天常
　孙于不虞则有之旁烛无疆则未也光武之兴使雄
　不死能免诛乎观于朱泚之事可见矣古所谓言孙
　者迫不得已如剧秦美新之类非得已者乎
天下之习皆缘世变秦以弃儒术而亡不旋踵故汉兴
　颇知尊显经术而天下厌之故有东晋之放旷

人有语导气者问先生曰君亦有术乎曰吾尝夏葛而
　冬裘饥食而渴饮节嗜欲定心气如斯而已矣
世有以读书为文为艺者曰为文谓之艺犹之可也读
　书谓之艺则求诸书者浅矣
万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖配之以冬至
　者气至之始故也万物成形于地而人成形于父故
　以季秋享帝而父配之以季秋者物成之时故也
世之信道笃而不惑异端者洛之尧夫秦之子厚而已

孟子之时去先王为未远其学比后世为尤详又载籍
　未经秦火然而班爵禄之制已不闻其详今之礼书
　皆掇拾于煨烬之馀而多出于汉儒一时之傅会奈
　何欲尽信而句为之解乎然则其事固不可一二追
　复矣
人必有仁义之心然后仁与义之气晬然达于外故不
　得于心勿求于气可也
君子之教人或引之或拒之各因其所亏者成之而已

　孟子之不受曹交以交未尝知道固在我而不在人
　也故使归而求之
孟子论三代之学其名与王制所记不同恐汉儒所记
　未必是也
象忧亦忧象喜亦喜盖天理人情于是为至舜之于象
　周公之于管叔其用心一也夫管叔未尝有恶也使
　周公逆知其将畔果何心哉惟其管叔之畔非周公
　所能知也则其过有所不免矣故孟子曰周公之过

　不亦宜乎
孟子言舜完廪浚井之说恐未必有此事论其理而已
　尧在上而使百官事舜于畎亩之中岂容象得以杀
　兄而使二嫂治其栖乎学孟子者以意逆志可也
或谓佛之理比孔子为径曰天下果有径理则仲尼岂
　欲使学者迂远而难至乎故外仲尼之道而由径则
　是冒险阻犯荆棘而已
穷经将以致用也如诵诗三百授之以政不达使于四

　方不能专对虽多亦奚以为今世之号为穷经者果
　能达于政事专对之间乎则其所谓穷经者章句之
　末耳此学者之大患也
问我于辞命则不能恐非孔子语盖自谓不能辞命则
　以善言德行自居矣恐君子或不然曰然孔子兼之
　而自谓不能者使学者务本而已
孟子曰事亲若曾子可也吾以为事君若周公可也盖
　子之事父臣之事君闻有自知其不足者矣未闻其

　为有馀也周公之功固大矣然臣子之分所当为也
　安得独用天子之礼乎其因袭之弊遂使季氏僭八
　佾三家僭雍彻故仲尼论而非之以为周公其衰矣
师保之任古人难之故召公不说者不敢安于保也周
　公作书以勉之以为在昔人君所以致治者皆赖其
　臣而使召公谋所以裕已也
复子明辟如称告嗣天子王矣
工尹商阳自谓朝不坐宴不与杀三人足以反命慢君

　莫甚焉安在为有礼夫君子立乎人之本朝则当引
　其君于道志于仁而后已彼商阳者士卒耳惟当致
　力于君命而乃行私情于其间孔子盖不与也所谓
　杀人之中又有礼焉者疑记者谬
盟可用也要之则不可故孔子与蒲人盟而适卫者特
　行其本情耳盖与之盟与未尝盟同故孔子适卫无
　疑使要盟而可用与卖国背君亦可要矣
不知天则于人之愚智贤否有所不能知虽知之有所

　不尽故思知人不可以不知天不知人则所亲者或
　非其人所由者或非其道而辱身危亲者有之故思
　事亲不可不知人故尧之亲九族亦明俊德之人为
　先盖有天下者以知人为难以亲贤为急
二南之诗盖圣人取之以为天下国家之法使邦国乡
　人皆得歌咏之也有天下国家者未有不自齐家始
　先言后妃次言夫人又次言大夫妻而古之人有能
　修之身以化在位者文王是也故继之以文王之诗

　关雎诗所谓窈窕淑女即后妃也故序以为配君子
　所谓乐而不淫哀而不伤盖关雎之义如此非谓后
　妃之心为然也
安定之门人往往知稽古爱民矣则于为政也何有
古者乡田同井而民之出入相友故无争斗之狱今之
　郡邑之讼往往出于愚民以戾气相搆善为政者勿
　听焉可也又时取强暴而好讥侮者痛惩之则柔良
　者安斗讼可息矣

君子之遇事无巨细一于敬而已简细故以自崇非敬
　也饰私智以为奇非敬也要之无敢慢而已语曰居
　处恭执事敬虽之夷狄不可弃也然则执事敬者固
　为仁之端也推是心而成之则笃恭而天下平矣
士之所难者在有诸已而已能有诸已则居之安资之
　深而美且大可以驯致矣徒知可欲之善而若存若
　亡而已则能不受变于俗者鲜矣
冯道更相数主皆其雠也安定以为当五代之季生民

　不至于肝脑涂地者道有力焉虽事雠无伤也荀彧
　佐曹操诛伐而卒死于操君实以为东汉之衰彧与
　攸视天下无足与安刘氏者惟操为可依故俯首从
　之方是时未知操有他志也君子曰在道为不忠在
　彧为不智如以为事固有轻重之权吾方以天下为
　心未暇恤人议已也则枉已者未有能直人者也
世之议子云者多疑其投阁之事以法言观之盖未必
　有又天禄阁世传以为高百尺宜不可投然子云之

　罪特不在此黾勉于莽贤之间畏死而不敢去是安
　得为大丈夫哉
公山弗扰以费叛不以召畔人逆党而召孔子则其志
　欲迁善悔过而未知其术耳使孔子而不欲往是沮
　人为善也何足以为孔子
道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也
　即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所严(一作/敬)
　以至为夫妇为长幼为朋友无所为而非道此道所

　以不可须臾离也然则毁人伦去四大者其离于道
　也远矣故君子之于天下也无适也无莫也义之与
　比若有适有莫则于道为有间非天地之全也彼释
　氏之学于敬以直内则有之矣义以方外则未之有
　也故滞固者入于枯槁疏通者归于肆恣(一作/放肆)此佛
　之教所以为隘也吾道则不然率性而已斯理也圣
　人于易备言之
乾圣人之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸已

　之信属焉
仲尼言仁未尝兼义独于易曰立人之道曰仁与义而
　孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也知义之
　为用而不外焉可与语道矣世之所论于义者多外
　之不然则混而无别非知仁义之说者也
门人有曰吾与人居视其有过而不告则于心有所不
　安告之而不受则奈何曰与之处而不告其过非忠
　也要使诚意之交通在于未言之前则言出而人信

　矣
刚毅木讷质之近乎仁也力行学之近乎仁也若夫至
　仁则天地为一身而天地之间品物万形为四肢百
　体夫人岂有视四肢百体而不爱者哉圣人仁之至
　也独能体是心而已曷尝支离多端而求之身外乎
　故能近取譬者仲尼所以示子贡以为仁之方也医
　书有以手足风顽谓之四体不仁为其疾痛不以累
　其心故也夫手足在我而疾痛不与知焉非不仁而

　何世之忍心无恩者其自弃亦若是而已
一物不该非中也一事不为非中也一息不存非中也
　何哉为其偏而已矣故曰道也者不可须臾离也可
　离非道也修此道者戒慎乎其所不睹恐惧乎其所
　不闻而已由是而不息焉则上天之载无声无臭可
　以驯致也
君子之于中庸也无适而不中则其心与中庸无异体
　矣小人之于中庸无所忌惮则与戒慎恐惧者异矣

　是其所以反中庸也
责善之道要使诚有馀而言不足则于人有益而在我
　者无辱矣
　　师语二
理与心一而人不能会之为一
仲尼元气也颜子春生也孟子并秋杀尽见仲尼无所
　不包颜子示不违如愚之学于后世有自然之和气
　不言而化者也孟子则露其才盖亦时然(一作/焉)而已

　仲尼天地也颜子和风庆云也孟子泰山岩岩之气
　象也观其言皆可以见之矣仲尼无迹颜子微有迹
　孟子其迹著
人心常要活则周流无穷而不滞于一隅
老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为
　之是乃有为为也圣人作易未尝言无为惟曰无思
　也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感而
　遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之说矣

语圣则不异事功则有异夫子贤于尧舜语事功也
孔子言语句句是自然孟子言语句句是实事
论学便要明理论治便须识体
蹇便是处蹇之道困便是处困之道道无时不可行
孟子有功于道为万世之师其才雄只见雄才便是不
　及孔子处人须当学颜子便入圣人气象
父子君臣天下之定理无所逃于天地之间安得天分
　不有私心则(一本无天/分不则字)行一不义杀一不辜有所不

　为有分毫私便不是王者事
订顽立心便达得天德
孔子尽是明快人颜子尽岂弟孟子尽雄辨
孔子为中都宰知其不可为而为之不仁不知而为之
　不知岂有圣人不尽仁知
责上责下而中自恕已岂可任职分
万物无一物失所便是天理时中
公孙硕肤赤舄几几

为君尽君道为臣尽臣道过此则无理
坤作成物是积学处乾知大始是成德处
孔子请讨田恒当时得行便有举义为周之意
九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下
　者
虽公天下事若用私意为之便是私
唯上智与下愚不移移则不可知上之为圣下之为狂
　在人一身念不念为进退耳

居处恭执事敬与人忠充此便晬面盎背有诸中必形
　诸外观其气象便见得
天命不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已
　则无间断先后
不能动人只是诚不至于事厌倦皆是无诚处
气直养而无害便塞乎天地之间有少私意即是气亏
　无不义便是集义有私意便是馁
心具天德心有不尽处便是天德处未能尽何缘知性

　知天尽已心则能尽人尽物与天地参赞化育赞则
　直养之而已
鼓万物而不与圣人同忧天理鼓动万物如此圣人循
　天理而欲万物同之所以有忧患
章外见之物含章可贞来章有庆须要反已
敬义夹持直上达天德自此
舞射便见人诚古之教人莫非使之成已自洒扫应对
　便上可到圣人事

乐莫大焉乐亦在其中不改其乐须知所乐者何事
乾坤古无此二字作易者特立此二字以明难明之道
　以此形容天地间事
易圣人所以立道穷神则无易矣
孔子为宰则为宰为陪臣则为陪臣皆能发明大道孟
　子必得宾师之位然后能明其道犹之有许大形象
　然后为泰山许多水然后为海以此未及孔子
夷惠有异于圣人大成处然行一不义虽得天下不为

　与孔子同者以其诚一也
颜子作得禹稷汤武事功若德则别论
文章成功有形象可见只是极致事业然所以成此事
　功者即是圣也
万物之始皆气化既形然后以形相禅有形化形化长
　则气化渐消
中庸言无声无臭胜如释氏言非黄非白
心有所存眸子先发见

张兄言气自是张兄作用立标以明道(张兄一作/横渠后同)
乾是圣人道理坤是贤人道理
易之有象犹人之守礼法
　　师语三
惟善变通便是圣人
圣人于天下事自不合与只顺得天理茂对时育万物
学原于思
仁人此义宜此事亲仁之实从兄义之实须去一道中

　别出
孔子言仁只说出门如见大宾使民如承大祭看其气
　象便须心广体胖动容周旋中礼自然惟是慎独便
　是守之之法
圣人脩已以敬以安百姓笃恭而天下平惟上下一于
　恭敬则天地自位万物自育气无不和四灵何有不
　至此体信达顺之道聪明睿智由是出以此事天飨
　帝故中庸言鬼神之德盛而终之以微之显诚之不

　可掩如此
博施济众非圣不能何曾干仁事故特曰夫仁者达人
　立人取譬可谓仁之方而已使人求之自反便见得
　也虽然圣人未有不尽仁然教人不得如此指煞
鬼是往而不反之义
天人本无二不必言合
俨然即之温言厉佗人温则不厉俨然则不温惟孔子
　全之

节嗜欲定心气即是天气下降地气上腾便和无疾
看一部华严经不如看一艮卦(经只言/一止观)
论性不论气不备论气不论性不明二之则不是
人自孩提圣人之质已完只先于偏胜处发(或仁或义/或孝或弟)
自幼子常视无诳以上便是教以圣人事
人之知思因神以发
成已须是仁推成已之道成物便是智
非礼勿视听言动积习尽有功礼在何处

去气偏处发便是致曲去性上修便是直养然同归于
　诚
不有躬无攸利不立已后虽向好事犹为化物不得以
　天下万物挠己巳立后自能了当得天下万物
地不改辟民不改聚只修治便了
饥食渴饮冬裘夏葛若致些私吝心在便是废天职
凡物参和交感则生不和分散则死
凡有气莫非天凡有形莫非地

二气五行刚柔万殊圣人所由惟一理人须要复其初
有形总是气无形只是道
咸六四言贞吉悔亡言感之不可以心也(不得只恁地/看过更留心)
存养熟后泰然行将去便有进
艮卦只明使万物各有止止分便定
曾子疾病只要以正不虑死与武王杀一不辜行一不
　义得天下不为同心
卜筮在精诚疑则不应

懈意一生便是自弃自暴
勿忘勿助长必有事焉只中道上行
天下之悦不可极惟朋友讲习虽过悦无害兑泽有相
　滋益处
凝然不动便是圣人
多惊多怒多忧只去一事所偏处自克克得一件其馀
　自正
人少长须激昂自进中年已后自至成德者事方可自

　安
致知在格物物来则知起物各付物不役其知则意诚
　不动意诚自定则心正始学之事也
明德新民岂分人我是成德者事
静后见万物自然皆有春意
天之生物无穷物之所成却有别
和平依磬声玉磬声之最和平者养心
羊头山老子说一稃二米秬黍直是天地和气十分丰

　熟山上便有山下亦或有之
八十四声清者极吹尽清浊者尽吹极浊就其中以中
　声上生下生(以一/作考)
霜露星之气异乎雨雪
密云不雨尚往则气散(先阴变风/气随风散)
苔木气为水土始发(始一/作所)
明善在明守善在诚
复卦非天地之心复则见天地之心圣人无复故未尝

　见其心
管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须是明谱
　系世族与立宗子法
周南召南如乾坤
今之祭祀无乐今之乐又不可用然又却不见得缓急
　之节
孔子所遇而安无所择自子路观孔子孔子为不恭自
　孔子观吾辈吾辈便隘惟其与万物同流便能与天

　地同流
技击不足以当节制节制不足以当仁义使人人有子
　弟卫父兄之心则制梃以挞秦楚之兵矣
语默犹昼夜昼夜犹生死生死犹古今
铅铁性殊点化为金则不辨铅铁之性
民须仁之物则爱之
圣人缘人情以制礼事则以义制之
息止也生也止则便生不止则不生

不常其德则所胜来复正常其理则所胜同化
曾点漆雕已见大意故圣人与之
颜子所言不及孔子无伐善无施劳是他颜子性分上
　事孔子言安之信之怀之是天理上事
心风人力倍平常将死者识能预知只是他不著别事
　杂乱兼无昏气(人须致/一如此)
孔子之时事虽有不可为孔子任道岂有不可为鲁君
　齐君孔孟岂不知其不足与有为

君实笃厚晦叔谨严尧夫放旷
根本须是先培壅然后可立趋向也趋向既正所造有
　浅深则由勉与不勉也
人多昏其心圣贤则去其昏
中说有后人缀缉之
扬子之学实韩子之学华华则涉道浅
祭而立尸只是古人质
颜子箪瓢非乐也忘也

庾公之斯取其不背学而已
杨墨皆学仁义而流者也墨子似子张杨子似子夏
孔子免匡人之围亦苟脱也
四端不言信信本无在在易则是至理在孟子则是气
仰之弥高见其高而未能至也钻之弥坚测其坚而未
　能达也此颜子知圣人之学而善形容者也
义之精者须是自求得之如此则善求义也
读论语孟子而不知道所谓虽多亦奚以为

汤既胜夏欲迁其社不可圣人所欲不踰矩既欲迁社
　而又以为不可欲迁是则不可为非矣不可是则欲
　迁为非矣然则圣人亦有过乎曰非也圣人无过夫
　亡国之社迁之礼也汤存之以为后世戒故曰欲迁
　则不可也记曰丧国之社屋之不受天阳也又曰亳
　社北牖使阴明也春秋书亳社灾然则皆是汤之不
　迁始也
古者百步为亩百亩当今之四十一亩也古以今之四

　十一亩之田八口之家可以无饥今以古之二百五
　十亩犹不足农之勤惰相悬乃如此
古之时民居少人各就高而居中国虽有水亦未为害
　也及尧之时人渐多渐就平广而居水泛滥乃始为
　害当是时龙门未辟伊阙未拆砥柱未凿尧乃因水
　之流滥而治之以为天下后世无穷之利非尧时水
　特为害也盖已久矣上世人少就高而居则不为害
　后世人多就下而处则为害也

四凶之才皆可用尧之时圣人在上皆以其才任大位
　而不敢露其不善之心尧非不知其不善也伏则圣
　人亦不得而诛之及尧举舜于匹夫之中而禅之位
　则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶故舜得
　以因其迹而诛窜之也
人无父母生日当倍悲痛更安忍置酒张乐以为乐若
　具庆者可矣
今人以影祭皆画工所传一髭发不当则所祭已是别

　人大不便
今之税实轻于什一但敛之无法与不均耳
有一物而相离者如形无影不害其成形水无波不害
　其为水有两物而必相须者如心无目则不能视目
　无心则不能见
古者八十丝为一升斩衰三升则是二百四十丝于今
　之布为已细缌麻十五升则是千有二百丝今盖无
　有矣

古之学者为已今之学者为人古之仕者为人今之仕
　者为已古之强有力者将以行礼今之强有力者将
　以为乱
方今有古之所无者二兵与释老也
言而不行是欺也君子欺乎哉不欺也
汎乎其思不若约之可守也思则来舍则去思之不熟
　也
圣人之言远如天贤者小如地

天之付与之谓命禀之在我之谓性见于事业之谓理
事君有犯无隐事亲有隐无犯有时而可分
治必有为治之因乱必有为乱之因
视其所以观人之大槩察其所安心之所安也
子绝四毋自任私意毋必为毋固执毋有已
居是邦也不非其大夫此理最好
养亲之心则无极外事极时须为之极莫若极贵贵之
　义莫若极尊贤之宜

发于外者谓之恭有诸中者谓之敬
诚然后能敬未及诚时却须敬而后能诚
无妄之谓诚不欺其次矣
诗序必是同时(一作/国史)所作然亦有后人添者如白华只
　是刺幽王其下更解不去绵蛮序不肯饮食教载之
　只见诗中云饮之食之教之诲之命彼后车谓之载
　之便云教载绝不成言语也又如高子曰灵星之尸
　也分明是高子言更何疑

文王望至治之道而未之见若曰民虽使至治止由之
　而已安知圣人二南以天子在上诸侯善化及民安
　得谓之至其有不合周公之心固无此设若有不合
　者周公之心必如是勤劳
五世依约君子小人在上为政其流泽三四世不已五
　世而后斩当时门人只知辟杨墨为孟子之功故孟
　子发此一说以推尊孔子之道言予未得为孔子徒
　也孔子流泽至此未五世其泽尚在于人予则私善

　于人而已
行之不著如此人多若至论虽孔门中亦有由而不知
　者又更有不知则不能由
送死天下之至重人心苟能竭力尽此一事则可以当
　天下之大事养生人之常此相对而言若舜曾子养
　生其心如此又安得不能当大事
王者之诗亡雅亡政教号令不及于天下
仁言为政者道其所为仁声民所称道

不得于言勿求于心不可养气以心为主若言失中心
　不动亦不妨
一言而可以折狱者其由也与言由之见信如此刑法
　国人尚可信其他可知
若臧武仲之知又公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺
　合此四人之偏文之以礼乐方成圣人则尽之矣
先进于礼乐质也后进于礼乐文也文质彬彬然后君
　子其下则史孔子从之矫枉欲救文之弊然而吾从

　周此止文一事又有不从处乘殷之辂
中庸首先言本人之情性次言学次便言三王酌损成
　王道馀外更无意三王下到今更无圣人若有时须
　当作四王王者制作时用先代之宜世者今也法当
　用周礼自汉以来用
有爱人之心然而使民亦有不时处此则至浅言当时
　治千乘之国若如此时亦可以治矣圣人之言虽至
　近上下皆通此三句若推其极尧舜之治亦不过此

　若常人之言近时便即是浅近去
齐经管仲霸政之后风俗尚权诈急衣食鲁之风俗不
　如此又仲尼居之当时风俗亦甚美利汉尚言齐鲁
　之学天性只说风俗若谓圣贤则周公自不之鲁太
　公亦未可知又谓齐经田常弑君无君臣上下之分
　也不然
色难形下面有事服劳而言服劳更浅若谓谕父母于
　道能养志使父母说却与此辞不相合然推其极时

　养志如曾子大舜可也曾元是曾子之子尚不能
在邦而已心无怨孔子发明仲弓使知仁字然舜在家
　亦怨周公狼跋亦怨
当孔子时传易者支离故言五十以学易言学者谦辞
　学易可以无大过差易之道惟孔子无大过
诗书统言执礼人所执守
贤者能远照故能避一世事其次避地不居乱邦
不愧屋漏则心安而体舒

子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫此非
　自得也勉而能守也多闻择其善者而从之多见而
　识之知之次也以勉中人之学也
经所以载道也器所以适用也学经而不知道治器而
　不适用奚益哉
今之学者岐而为三能文者谓之文士谈经者泥为讲
　师惟知道者乃儒学也
夫内之得有浅深外之来有轻重内重则可以胜外之

　轻得深则可以见诱之浅
　　师语四
猎自谓今无此好周茂叔曰何言之易也但此心潜隐
　未发一日萌动复如前矣后十二年因见果知未
周公不作膳夫庖人匠人事只会兼众有司之所能
有田即有民有民即有兵乡遂皆起兵
禅学只到止处无用处无礼义
槁秸大羹鸾刀须用诚相副

心要在腔子里
体道少能体即贤尽能体即圣
孔子门人善形容圣人
尧夫道虽偏驳然卷舒作用极熟又能谨细行
虚而不屈动而愈出
只外面有些隙罅便走了
只学颜子不贰过
忠恕违道不远可谓仁之方力行近乎仁求仁莫近焉

　仁道难言故止曰近不远而已苟以力行便为仁则
　失之矣施诸已而不愿亦勿施于人夫子之道忠恕
　非曾子不能知道之要舍此则不可言
圣人之明犹日月不可过也过则不明
愚者指东为东指西为西随众所见而已知者知东不
　必为东西不必为西唯圣人明于定分须以东为东
　以西为西
邵尧夫犹空中楼阁

兵法远交近攻须是审行此道
只是论得规矩准绳巧则在人
庄子有大底意思无礼无本
体须要大
外面事不患不知只患不见自已
人当审已如何不必恤浮议志在浮议则心不在内
静坐独处不难居广居应天下为难
保民而王今之城郭不为保民

事往往急便坏与夺翕张固有此理老子说著便不是
孔子弟子少有会问者只颜子能问又却终日如愚只
　理会生是如何
静中便有动动中自有静
洒扫应对与佛家默然处合
丧事人所不勉处酒人所困处孔子于中间处之得宜
尧舜极圣生朱均瞽鲧极愚生舜禹
开物成务有济时之才

禹不矜不伐至柔也然乃见刚
九德最好
不学便老而衰
不见其大便大
职事不可以巧免
雍置师内郡养耕外郡禦守
兵能聚散为上
把得地(一作/性)分定做事直是不得放过

韩信多多益办只是分数明
大凡长育人材且须缓缓
兵阵须先立定家计然后以游骑旋旋量力分外面与
　敌人合此便是合内外之道若游骑太远则却归不
　得至如听金鼓声亦不忘却自家如何如苻坚淝水
　一败便不可支持无本故也
坐井观天非天小只被自家入井中被井筒拘束了然
　井何罪亦何可废但出井中便见天大已见天如此

　大不为井所拘却入井中也不害
致知但知止于至善为人子止于孝为人父止于慈之
　类不须外面只务观物理汎然正如游骑无所归也
即目所学便持吾斯之未能信道著信便是止也
晋书谓吾家书籍当尽与之岂止与之当再拜而献之
病昏不为他物所夺只有正气然犹有力知识远过于
　人况吾合天地之道安有不可
须是无终日之间违仁即道日益明矣

　　师语五
传不习乎不习而传与人
学则不固连上说
有马者借人乘之吾力犹能补史之阙文当史之职而
　能阙疑以待后人是犹有马者借人乘之也
能言不怍者难
君子义以为质四句只是一事以义为本
可使之往不可陷以罔

君子矜而不争矜尚之矜
南宫适以禹稷比孔子故夫子不答也
果哉末之难矣果敢之果不知更有难事他所未晓轻
　议圣人孔子击磬何尝无心荷蒉于此知之
辟世辟言辟色非有优劣只说大小次第
灵公问陈孔子遂行言语不相投
不占而已有吉凶便占无常之人更不待占
三代直道而行毁誉公

践迹如言循途守辙善人虽不循守旧迹亦不能入圣
　人之室
论笃是与言笃实时与君子与色庄
鲁卫之政兄弟也言相近也
知及仁守庄涖动礼为政始末
民之于仁甚于水火不肯为仁如蹈水火
致远恐泥不可行远
先传后倦君子教人有序先传以小者近者而后教以

　大者远者非是先传以近小而后不教以远大也
吾其为东周乎东迁以后诸侯大夫强僭圣人岂为是
　乎匏瓜系而不食匏瓜无所为之物系而不动
子乐弟子各尽其诚实不少加饰故孔子知由之不得
　其死
性相近也生质之性
小知大受不可以小知君子而可以当大事
天下有道丘不与易也其谁以易之谁肯以夫子之道

　易已所为
佛肸召欲往而不往者何也圣人示之以迹子路不谕
　九夷浮海之类
周公谓鲁公三句反覆说不独不施其亲又当使大臣
　不怨至公不可忘私又当全故旧
大德小德如大节小节
虽有周亲不如仁人至亲不如仁贤
因不失其亲信本不及义恭本不及礼然信近于义者

　以言可复也恭近于礼者以远耻辱也因恭信不失
　其所亲近于礼义故亦可宗也如言礼义不可得见
　得见恭信者斯可矣
子张子夏论交子夏子张告人各有所以初学与成德
　者事不同
贫与贱不以其道得之不去也不以其道得去贫贱如
　患得之
卿以下必有圭田祭祀之田也禄外之田也

馀夫二十五亩一夫上父母下妻子以五口至八口为
　率受田百亩如有弟是馀夫也俟其成家别受田也
廛而不征市宅之地已有廛税更不征其物
法而不廛税有常法不以廛故而厚其税
廛无夫里之布廛自有税无此二布
国有道不变塞所守不变所行不塞
广居正位大道所居者广所位者正所行者大天下至
　中至大之所

配义与道浩气已成合道与义道本也义用也
集义所生者集众义而生浩然之气非义外袭我而取
　之也
　　师训
问文中子圆者动方者静先生曰此正倒说了静体圆
　动体方
问管仲设使当初有必死之理管仲还肯死否曰董仲
　舒道得好惟仁人正其谊不谋其利明其道不计其

　功
问知崇礼卑曰崇的便是知卑的便是礼
问充塞乎天地之间莫是用于天地间无窒碍处否曰
　此语固好然孟子却是说气之体
因论持其志先生曰只这个也是私然学者不恁地不
　得
问寝不尸曰毋不敬
古者大享夫人有见宾之礼南子虽妾灵公既以夫人

　处之使孔子见于是时岂得不见
天且不违况于鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰
天下雷行物与无妄先天后天皆合乎天理也人欲则
　伪矣
古人善推其所为而已矣此特告齐宣云尔圣人则不
　待推
仲尼圣人其道大当定哀之时人莫不尊之后弟子各
　以其所学行异端遂起至孟子不得不辨也

岁寒然后知松柏之后凋只取坚不变之义
鼓万物而不与圣人同忧圣人有为之功天地不宰之
　功
孔子之时周室虽微天下诸侯尚知尊周为美故春秋
　之法以尊周为本至孟子时七国争雄而天下不知
　有周然而生民涂炭诸侯是时能行王道则可以王
　矣盖王者天下之义主也故孟子所以劝齐之可以
　王者此也

初见先生次日先生复礼因问安下饭食稳便因谓君
　子食无求饱居无求安颜子箪瓢陋巷不改其乐箪
　瓢陋巷何足乐盖别有所乐以胜之耳(伊/川)
问佛戒杀生之说如何曰儒者有两说一说天生禽兽
　本为人食此说不是岂有人为虮虱而生耶一说禽
　兽待人而生杀之则不仁此说亦不然大抵力能胜
　之者皆可食但君子有不忍之心尔故曰见其生不
　忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子远庖厨也

　旧先兄尝见一蝎不忍杀放去颂中有二句云杀之
　则伤仁放之则害义(伊/川)
敬以直内义以方外与德不孤一也为善者以类应有
　朋自远方来充之至于塞乎天地皆不孤也
伯夷孟子言其迹得圣人之清孔子言清而有量故曰
　不念旧恶怨是用希又曰求仁而得仁又何怨若曰
　饿于首阳之下但不食周粟贫且饿尔非谓不食周
　粟至于采薇而食之如史迁之说也

乐随风气至韶则极备若尧之洪水方割四凶未去和
　有未至也至舜以圣继圣治之极和之至故韶为备
舜巡狩每五载一方
仁在已让不可也若善名在外则不可不让
管仲不死观其九合诸侯不以兵车乃知其仁也若无
　此则贪生惜死虽匹夫匹妇之谅亦不若也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　游廌山集卷三