近思录集注卷十四

钦定四库全书
　近思录集注卷十四
　　　　　　　　　　　　　归安茅星来撰
　　观圣贤(几二十/六条)
明道先生曰尧与舜更无优劣及至汤武便别孟子言
性之反之自古无人如此说只孟子分别出来便知得
尧舜是生而知之汤武是学而能之文王之德则似尧
舜禹之德则似汤武要之皆是圣人(遗书/上同)仲尼元气也

颜子春生也孟子并秋杀尽见(见音/现)仲尼无所不包颜
子示不违如愚之学于后世有自然之和气不言而化
者也孟子则露其材盖亦时然而已(问孟子露其材盖/亦时然而已岂孟)
(子亦有战国之习否朱子曰亦是战国之习如三代人/物自是一般气象左传所载春秋人物又是一般气象)
(战国人物又/是一般气象)仲尼天地也颜子和风庆云也孟子泰山
岩岩之气象也观其言皆可见之矣仲尼无迹颜子微
有迹孟子其迹著孔子尽是明快人颜子尽岂弟孟子
尽雄辩(岂弟恺/悌同)　伊川先生曰曾子传圣人学其德后

来不可测安知其不至圣人如言吾得正而毙且休理
会文字只看他气象极好被他所见处大后人虽有好
言语只被气象卑终不类道(遗书又曰曾子疾病只要/以正不虑死与武王杀一)
(不辜行一不义得/天下不为同心)　传经为难如圣人之后才百年传
之已差圣人之学若非子思孟子则几乎息矣道何尝
息只是人不由之道非亡也幽厉不由也(差初加反舒/汉书董仲)
(对贤良策云夫周道衰于幽/厉非道亡也幽厉不丝也)　荀卿才高其过多扬雄
才短其过少(卿吕本作子叶荀卿名况字卿为楚兰陵/令扬雄见前 氏曰荀子才高过多如以)

(人性为恶子思孟子为非是也扬雄才短过少如作太/玄拟易作法言拟论语皆摹仿前圣遗言是也 朱子)
(曰荀子亦有说得好处君子大心则天而道小心则畏/义而节又如说能定而后能应皆是好语扬子无好处)
(说到深处只是走入老庄窠窟/里去如清静寂寞之说皆是也)　荀子极偏驳只一句
性恶大本已失扬子虽少过然已自不识性更说甚道
(荀子性恶篇人之性恶其善者伪也扬子修身篇人之/性也善恶混修其善则为善人修其恶则为恶人气者)
(所识善恶之马也此因韩退之有荀与扬大醇小疵之/说而论之如此 朱子曰程子说荀子极偏驳扬子虽)
(少过此等语皆是就分金秤上说下来若不曾/看荀子扬子则所谓偏驳少过等处亦见不得)　董仲
舒曰正其义不谋其利明其道不计其功此董子所以

度越诸子(仲舒语见第二卷度越诸子见汉书扬雄赞/颜师古曰度也 或谓此语是有是非无)
(利害如何朱子曰是不论利害只论是非理固然也要/亦当权其轻重方尽善但今人止知有利害于是非全)
(轻也川以上/并伊 语)　汉儒如毛苌董仲舒最得圣贤之意然
见道不甚分明下此即至扬雄规模又窄狭矣(苌后汉/书作长)
(间按孔氏毛诗正义汉书儒林传云毛公赵人也为河/ 献王博士不言其名范晔后汉书云赵人毛苌传诗)
(初学记荀卿授鲁国毛亨作诂训传以授赵国毛苌时/人谓亨为大毛公苌为小毛公朱子曰董子识得本原)
(如云正心修身可以治国平天下又仁义礼乐皆其具/俱说得好问见道不分明处曰如命者天之令性者生)
(之质情者人之欲命非圣人不行性非教化不成情非/制度不节等语似不识性善模样又云明于天性知自)

(贵于物知自贵于物然后知仁义知仁义然后重礼节/重礼节然后安处善安处善然后乐循理又似见得性)
(善模样终是说得骑墙不甚分明端的问何故而取毛/公曰考之诗传𦂳要有数处如关睢所谓夫妇有别则)
(父子亲父子亲则君臣敬君臣敬则朝廷正朝廷/正则王化成要之亦不多见只是气象大概好)
　伊川先生曰林希谓扬雄为禄隐扬雄后人只为见
他著书便须要做他是怎生做得是(只为之为去声囊/按遗书或问括)
(还做得在位使否先生曰六四位是在上然坤之六四/却是重阴故曰贤人隐便做不得在位又问恐后人缘)
(此谓有朝隐者先生既答以安有此理而遂以林希尝/有此说语之也林希字子中长乐人阿章惇意草元祐)
(诸贤谪词朱子曰子云深沈善思索如阴阳消长之妙/都去推求然如太玄之类亦是拙底工夫盖天地之间)

(只有自二而四自四而八如此推去都走不得子云却/添两作三谓之天地人事事欲分作三截又有气无朔)
(有日星无月/恐不是道理)　孔明有王佐之心道则未尽王者如天
地之无私心焉行一不义而得天下不为孔明必求有
成而取刘璋圣人宁无成耳此不可为也(孔明先世葛/氏琅琊诸县)
(人后徙阳都阳都先有葛姓者时人谓诸葛因氏刘璋/字季江夏竟陵人益州牧焉子也张松劝璋迎先主先)
(主至涪璋往会之松劝先主于会袭璋先主不忍松兄/广汉太守肃惧祸及已因发其谋璋收松斩之敇诸关)
(戍文书勿复得通先主先主怒还兵击璋所在战剋进/围成都璋降迁之公安以病卒事详后汉书及蜀志)
若刘表子琮将为曹公所并取而兴刘氏可也(刘表字/景升山)

(阳高平人为荆州牧卒子琮举州降曹操先主久之乃/觉或劝先主攻琮荆州可得日刘荆州临亡托我以孤)
(遗背信自济吾所不为且死何面目以见/荆州乎遂将其众去事详后汉书及魏志)　诸葛武侯
有儒者气象(此程子所以语孙觉者如此有朱子曰孔/明虽尝学申韩然资质好却 正大气象)
　孔明庶几礼乐(中说王道篇曰使孔明而无死礼乐/其有兴乎 朱子曰义利之大分武)
(侯知之有非他人所及者亦其天资有过人处若其细/微之间则不能无未察处观其读书之时他人务为精)
(熟而已则独观大意此其大者固非人/所及而不务精熟亦岂得无欠阙耶)　文中子本是
一隐君子世人往往得其议论附会成书其间极有格
言荀扬道不到处(文中子见第三卷见朱子曰其书多/为人添入真伪难 然好处甚多就)

(中论世变因革处最好又曰文中子于作用处晓得故/上书欲兴太平为周公事业及知时势不可为则急退)
(而续诗书续元经又欲为孔子事业殊不知孔子时有/三代礼乐制度典谟故可以明道汉魏下不背道者甚)
(鲜安可取而续诗书春/秋耶 以上并伊川语)　韩愈亦近世豪杰之士如原
道中言语虽有病然自孟子而后能将许大见识寻求
者才见此人至如断曰孟子醇乎醇又曰荀与扬择焉
而不精语焉而不详若不是他见得岂千馀年后便能
断得如此分明(韩愈见前却朱子曰王通于施为作用/处极分晓 于大体处不窥见退之于)
(大体处见得而于作用施为处却不晓又曰文中子根/基浅却是以天下为心韩文公虽见得道之大用然却)

(无实用功处只是/欲求官职而已)　学本是修德有德然后有言退之
却倒学了因学文日求所未至遂有所得如曰轲之死
不得其传似此言语非是蹈袭前人又非凿空撰得出
必有所见若无所见不知言所传者何事(伊川语文朱/子曰韩 公)
(见得大意已分明只是不曾就身上细密做工夫黄东/发曰所传者即原道篇所谓其位君臣父子其教礼乐)
(刑政其文诗书易春秋以至麻丝宫室粟米蔬果鱼肉/皆道之实也故曰以是而传以是者指原道之书所谓)
(道者而言之以明中国圣人皆以此道而为治也故他/日论异端曰果孰传之耶正言此之所谓道者无非实)
(而其传具有自来彼之所谓道者无非虚而初无所自/传云尔非他有面相授受之密传也愚按观公送文畅)

(序道莫大乎仁义教莫正乎礼乐刑政下便接尧以是/传之舜云云则所传者指仁义及礼乐刑政言之明矣)
(仁义便是性道便是率性之道教便是修道之教中庸/要领已具于此朱子所谓于道之大体大用已见得及)
(见得大意已分明者/盖即指此而言之也)　周茂叔胸中洒落如光风霁月
(洒沙也反有见黄庭坚所作诗序李延平每诵此言以/为善形容 道者气象朱子曰所谓洒落者只是形容)
(其不疑所行清明高远之意若有一毫私吝心则何处/更有此等气象 胡敬斋曰此二语终有清高意必如)
(所谓心广体胖脆面盎背充实光/辉真有道气象 此节言其体)其为政精密严恕务
尽道理(通书附录濂见潘兴嗣所撰墓志政原文作治/ 朱子曰 溪在当时人见其有山林之志则)
(以为襟怀洒落有仙风道气见其政事精绝则以为宦/业过人无有知其学者惟程太中知之所见如此宜其)

(生两程先生也/ 此节言其用)　伊川先生撰明道先生行状曰先生
资禀既异而充养有道纯粹如精金温润如良玉宽而
有制和而不流忠诚贯于金石孝弟通于神明视其色
其接物也如春阳之温听其言其入人也如时雨之润
胸怀洞然彻视无间测其蕴则浩乎若沧溟之无际极
其德美言盖不足以形容(间去声下同溟音明禀溟海/也叶氏曰以上言资 之粹)
(充养之/厚也)先生行已内主于敬而行之以恕见善若出诸
已不欲勿施于人居广居而行大道言有物而动有常

(叶氏曰以上言/行已之有本也)先生为学自十五六时闻汝南周茂叔
论道遂厌科举之业慨然有求道之志未知其要泛滥
于诸家出入于老释者几十年返求诸六经而后得之
(汝南周氏郡周平王少子烈食采汝坟汉兴仍封其后/于汝是为正公虽后屡迁徙犹称汝南云濂溪为南安)
(军司理参军时程太中公摄通守事视其气猊非常人/与语知其为学知道也因与为友且使其二子受学焉)
(外书又云明道尝言吾学虽有所受天理二字却是自/字体贴出来盖其博求精察益充所闻以底于成者尤)
(多自得之功所朱子曰明道当时已见大意故始虽博/取而能不为 惑若此见得未的而更以释老等说助)
(之恐为所漂荡/而无以自立也)明于庶物察于人物知尽性至命必本

于孝弟穷神知化由通于礼乐(明于庶物二句说见孟/子朱子曰尽性至命二)
(句以心言穷神知化二句以用言言张杨园曰学者好/言尽性至命而不尽爱敬之实好 穷神知化而不思)
(进反之义遗下学而希上达所谓穷/深极微而不可以入尧舜之道者也)辨异端似是之非
开百代未明之惑秦汉而下未有臻斯理也谓孟子殁
而圣学不传以兴起斯文为已任其言曰道之不明异
端害之也昔之害近而易知今之害深而难辨昔之惑
人也乘其迷暗今之入人也因其高明(叶氏曰浅近故/迷暗者为所惑)
(深远故高明/者反陷其中)自谓穷神知化而不足以开物成务(谓下/吕本)

(有之字成陈氏曰开物谓人所未知者/开发之 务谓人所欲为者成全之)言为无不周遍
实则外于伦理(其所言自以为大包法界细入微尘无/不周遍矣而实则外于人伦物理胡氏)
(曰释氏窥见心体故言为无不周遍然未知止于其所/故外伦理而妄行 夏氏以言为为所言所为拘泥不)
(可/从)穷深极微而不可以入尧舜之道天下之学非浅陋
固滞则必入于此自道之不明也邪诞妖异之说竞起
涂生民之耳目溺天下于污浊虽高才明智胶于见闻
醉生梦死不自觉也是皆正路之蓁芜圣门之蔽塞阙
之而后可以入道(蓁草盛猊芜秽也叶氏曰浅陋固滞/者刑名功利之习词章训诂之士是)

(也学者不入于浅陋固滞/则必入于佛老之虚无)先生进将觉斯人退将明之
书不幸早世皆未及也其辨析精微稍见于世者学者
之所传耳(见音现辟叶氏曰以上言学道之本/末与其 异端正人心之大略也)先生之
门学者多矣先生之言平易易知贤愚皆获其益如群
饮于河各充其量先生教人自致知至于知止诚意至
于平天下(此专就大学之教言之也陈氏曰格物致知/所以求知所止诚意至于平天下所以求得)
(所/止)洒埽应对至于穷理尽性(此兼大小学之教言之也/陈氏曰洒埽应对小学之)
(教也穷理即致知至于知止之事/尽性即诚意至于平天下之事)循循有序病世之学

者舍近而趋远处下而窥高所以轻自大而卒无得也
(易并去声下同洒舍近趋远承致知至于知止二句而/言处下窥高承 埽应对二句而言未致知而求知止)
(未诚意而求平天下是舍近而趋远也方洒扫应对而/求穷理尽性是处下而窥高也叶氏曰以上言教人之)
(道本末备具而循序渐进恐学者厌/卑近而务高远轻自肆而无实得也)先生接物辨而不
间(辨分辨也间间隔也言虽贤否自/有分辨而物我一体未尝有间也)感而能通教人而
人易从怒人而人不怨贤愚善恶咸得其心狡伪者献
其诚暴慢者致其恭闻风者诚服觌德者心醉(觌叶本/作观)
虽小人以趋向之异顾于利害时见排斥退而省其私

未有不以先生为君子也(荆公与先生虽道不同而尝/谓先生忠信先生每与论事)
(心平气和荆公多为之动/叶氏曰以上言接物之道)先生为政治恶以宽处烦而
裕当法令繁密之际未尝从众为应文逃责之事人皆
病于拘碍而先生处之绰然众人忧以为甚难而先生
为之沛然(忧上吕本/无人字)虽当仓卒不动声色方监司竞为
严急之时其待先生率皆宽厚设施之际有所赖焉(卒/音)
(猝言叶氏曰以/上 为政之道)先生所为纲条法度人可效而为也至
其道之而从动之而和不求物而物应未施信而民信

则人不可及也(道音导此文集感叶氏连上为一节今/正之 节言 应之达有人之所不)
(可及者状朱子曰明道尝为条例司不以为浼而伊川/所作行 乃独不载其事明道谓青苗可放过而伊川)
(乃于西监一状较计如此盖明道所处是大贤以上事/学者未至而轻议之恐失所守伊川所处虽高然实中)
(人皆可跂及又当观用之浅深事之大小裁酌其宜难/执一意君子所以贵穷理也 按伊川先生既殁门人)
(高弟多已先亡无有能形容其德者故是编独阙焉然/先生尝谓张绎曰我之道盖与明道同异时欲知我者)
(求之于此文可/也读者详之)　明道先生曰周茂叔窗前草不除去
问之云与自家意思一般(除下叶本无去字无遗书下/同 指生意周流 间而言)
本注云子厚观驴鸣亦谓如此(盖取其有/自得意也)　张子厚闻

生皇子喜甚见饿莩者食便不美(明道/语)　伯淳尝与子
厚在兴国寺讲论终日而曰不知旧日曾有甚人于此
处讲此事(按吕侍讲家传中亦有此语与此字句微盖/别又但言与二程诸公不言子厚兴作相)
(兴国寺旧名相国寺宋太平兴/国中改今名在开封府城内)　谢显道曰明道先生
坐如泥塑人接人则浑是一团和气(外书下同之叶氏/曰所谓望 俨然)
(即之/也温)侯师圣云朱公掞见明道于汝归谓人曰光庭在
春风中坐了一个月(掞舒店反生侯仲良字师圣河东/人二程先 舅氏无可之孙朱光)
(庭字公掞河南偃师人以给事中封还刘丞相挚罢政/制落职后迁集贤院学士汝州名今属汝宁府时明道)

(以亲老求近乡监局得监汝州酒税故公掞于/此见之遗书内刘绚过汝所闻乃是时语也)游杨初
见伊川伊川瞑目而坐二子侍立既觉顾谓曰贤辈尚
在此乎日既晚且休矣及出门门外之雪深一尺(按是/时明)
(道已殁而游杨复师事伊川于洛/此一条言二先生气象之不同也)　　刘安礼云明道
先生德性充完粹和之气盎于面背乐易多恕终日怡
悦立之从先生三十年未尝见其忿厉之容(乐音洛易/音异 附)
录　吕与叔撰明道先生哀词云先生负特立之才知
大学之要博闻强识躬行力究察伦明物极其所止涣

然心释洞见道体(强区两反/识去声)其造于约也虽事变之感
不一知应以是心而不穷虽天下之理至众知反之吾
身而自足其致于一也异端并立而不能移圣人复起
而不与易(复扶又反不叶氏曰致一者见之明而守之/定故邪说 能移百世以俟圣人而不惑也)
其养之成也和气充浃见于声容然望之崇深不可慢
也遇事优为从容不迫然诚心恳恻弗之措也(见音现/从音冲)
(置措委/ 也)其自任之重也宁学圣人而未至不欲以一善
成名(愚按士君子立志自当如此然善无大小随分皆/当自尽如以目前所当为之事而舍之而不为曰)

(吾不欲以一善成名也是又与于自欺之甚者/也此等处学者须善看不以辞害志焉可也)宁以一
物不被泽为已病不欲以一时之利为已功其自信之
笃也吾志可行不苟洁其去就吾义所安虽小官有所
不屑　吕与叔撰横渠先生行状云康定用兵时先生年
十八慨然以功名自许上书谒范文正公公知其远器
欲成就之乃责之曰儒者自有名教何事于兵因劝读
中庸先生读其书虽爱之犹以为未足(仁宗康定元年/西夏赵元昊攻)
(保安军取金明砦李士彬父子被执乘胜抵延州城下/执副总管刘平石元孙以归又陷塞门诸砦所谓用兵)

(时也范文正公时为陜西招讨副使故先生上书谒之/也先生与邠人焦寅游寅喜谈兵先生悦其言故亦喜)
(谈/兵)于是又访诸释老之书累年尽究其说知无所得反
而求之六经嘉祐初见程伯淳正叔于京师共语道学
之要先生涣然自信曰吾道自足何事旁求于是尽弃
异学淳如也(嘉祐宋仁宗年号也尹和靖以尽弃异学/语言之程先生云表叔平生议论谓颐兄)
(弟有同处则可若谓学于颐兄弟则无是事顷属与叔/删去不谓尚存斯言几于无忌惮然按渊源录谓尽弃)
(异学语一本作尽弃其学而学焉/则尽弃异学语恐是后来所改)本注尹彦明云横渠
昔在京师坐虎皮说周易听从甚众一夕二程先生至

论易次日横渠撤去虎皮曰吾平日为诸公说者皆乱
道有二程近到深明易道吾所不及汝辈可师之(为去/声不)
(及之不吕本作弗归按外书注逐日虎皮出是日更不/出虎皮也自是乃 陜西 朱子曰横渠之学实亦自)
(成一家但其源则/自二程发之耳)晚自崇文移疾西归横渠终日危坐
一室左右简编俯而读仰而思有得则识之或中夜起
坐取烛以书其至道精思未始须臾息亦未尝须臾忘
也(识音志起坐宋本作坐起之崇文宋藏书馆名乾德/初置三馆于长庆门西谓 西馆书凡八万卷太平)
(兴国三年帝临幸嫌其陋命于升龙门东北创立三馆/赐名崇文院迁西馆书贮焉三馆者史馆昭文馆集贤)

(院也元丰定官制改名秘书省神宗熙宁二年吕正献/公荐先生有古学召见问治道先生曰为政不法三代)
(者终苟道也帝悦以为崇文院校书移疾颜师/古汉书注移书言疾也愚按犹今言告病也)学者有
问多告以知礼成性变化气质之道学必如圣人而后
已闻者莫不动心有进(知礼成性变化气/质说见第二卷)尝谓门人曰
吾学既得于心则修其辞命辞无差然后断事断事无
失吾乃沛然精义入神者豫而已矣(断都玩反第精义/入神说见 二卷)
(朱子曰张子谓须先说得分明然后方行得分明/今人见得不明故说得自儱侗如何得行处分明)先生
气质刚毅德盛猊严然与人居久而日亲其治家接物

大要正已以感人人未之信反躬自治不以语人虽有
未喻安行而无悔故识与不识闻风而畏非其义也不
敢以一毫及之(治并/平声)　横渠曰二程从十四五时便锐
然欲学圣人(锐吕本作脱注一作锐愚按从锐为优人/语录 此言二程自幼立志如此以见)
(之皆可以为圣人也按二程已见于前此复引横渠之/言以终之者盖隐以二程接古圣贤相传之统亦所以)
(俟后圣于无穷也其旨深矣黄勉斋曰道之正统待人/而后传自周以后任传道之责者不过数人而能使斯)
(道章章较著者一二人而止耳由孔子而后曾子子思/继其微至孟子而始著由孟子而后周程张子继其绝)
(至朱子而始著/识者以为知言)

　
　
　
　
　
　
　
　近思录集注卷十四