太平经钞卷七

太平经钞庚部卷之七外七
　　　虚无自然图道必成诫
虚无者乃内实外虚有若无也反其胞胎与
道居也独存其心悬龙虑也遂为神室聚道
虚也但与气游故虚无也在气与神其馀悉
除也以心为主故得无邪也详论其意无忘
真书也得之则度世可久游也何不趣精反
与愚俱也凶祸一至被大灾也弃其真朴反
成土灰也贤者见书诫之
无为者无不为也乃与道连出婴儿前入无

间到于太初乃返还也天地初起阴阳源也
入无为之术身可完也去本来末道之患也
离其太初难得完也去生已远就死门也好
为俗学伤魂神也守二忘一失其相也可不
戒之道之元也子专守一仁贤源也天道行
一故完全也地道行二与鬼为邻也审知无
为与其道最神也详思其事真人先也闭子
之金关无令出门也寂无声长精神神气已
毕仙道门易哉大道不复烦天道无亲归仁
贤也

自然之法乃与道连守之则吉失之有患比
若万物生自完一根万枝不无有神详思其
意道自陈俱相混沌出妙门无增无减守自
然凡万物生自有神千八百息人为尊故可
不死而长仙所以早终失自然禽兽尚度况
人焉愚者贱道下与地连仁贤贵道忽上天
门神道不死鬼神终焉子欲为之如环无端
慎无入有自益身患亦无妄去令人死焉天
地之性独贵自然各顺其事无敢逆焉道兴
无为虚无自然高士乐之下士忽焉详学知

师亦无忌言有师明道无师难传学不师诀
君子不言妄作则乱文身自凶焉道已毕备
便成自然其三道行书悉取诀于集议以为
天信即且响应立效也其正神灵者取诀于
洞明万万人也以为天信其凡文欲正之者
取诀于拘校以为天信其欲乐知吾书信者
取诀于瞀疾行之且与天响应善者日兴恶
者日消以为天信其欲署置得善人者取诀
于九人其问入室与未者取诀于洞白也形
无彰蔽以为天信其欲知身成道而不死者

取诀于身已成神即度世矣以为天信其欲
洽洞知吾书文意者从上到下尽读之且自
照察心大解无复疑也一得其意不能复去
也其欲效吾书视真与伪以治日向太平以
为天信其欲寿可得与不者取诀于太平之
后也如未太平先人流灾为害难以效命以
为天信大阳欲知太平者取诀于由断金也
水与火欲厌绝奸臣訞不得作者取诀于由
断金衰市酒也
欲得天道大兴法者取诀于拘校众文与凡

人诀辞也欲得良药者取诀拘校凡方文而
效之也欲得疾太平者取诀于悉出真文而
绝去邪伪文也欲乐思人不复杀伤女者取
诀于各居其处随力衣食勿使还愁苦父母
而反逆也欲除疾病而大开道者取诀于丹
书吞字欲知集行书诀也如其文而重丁宁
善约束之行之一日消百害独人心一旦转
而都正也以为天信
请问瑞者何等之名也子何故为愚耶愿天
师不弃示以一言夫瑞者清也静也正也专

也心与天地同不犯时令也
愿闻以何知其清静端正专一耶善哉子之
问也夫天地之性自古到今善者致善恶者
致恶正者致正邪者致邪此自然之术无可
怪也故人心端正清静至诚感天无有恶意
瑞应善物一故能致瑞应也诸邪用心佞伪
皆无善应此天地之大明徵也子知之耶善
恶皆有应也不调和者致不利此天之明效
也善哉
请问人之为善也上孝子上忠臣上顺弟子

当思上何等于君父师哉当上异闻珍宝希
见之文而得上者是也忠臣孝子顺弟子常
可乐为也何不上同闻而上异闻即同闻上
自有之何须复上耶愚生不晓其意行且使
子知其审实天下所来所珍悉未常见而善
珍也以上其君是上忠臣也未常见善食以
上其亲是上孝子也未常见之说以上其师
是上善弟子也子知之耶
愿闻上同事上之所有而重上之何也然皆
应故其上罪不除何其重也子应不晓之生

人之所常有重皆厌之何须复上之耶自古
及今大圣之定凡事乃去同取异乃得天地
之心意此之谓也天有两手乃成凡事一手
有病邪恶则无有成事天大怨之地以为忌
天下乱而无成功一由此一手邪恶而不并
力凡事尽不理六方不太平亦由此两手有
病邪恶而不并力所致吉凶安危由此两手
真人亦岂深知之耶不唯天师开示其要意
使得知之知之者终古冥冥昏乱无从得知
之也夫师者乃天地凡事教化之本也虽难

安得言哉善哉真人之求问事辞也其要而
言口口而已安坐为诸真人具说其意天下
象而行之无复凶乱事天上诸神召为两手
筴字为要记国家行之则长存凡人行之则
久富安要道将出近在凡人身今为真人分
别言之天地者主造出凡事之两手也四时
者主传养凡物之两手也男女夫妇者主传
统天地阴阳之两手也师弟子者主传相教
通凡事文书道德之两手也君与臣主传理
凡事人民诸物之两手也此有六事才举其

纲见其始耳不可胜书也凡事相须而成事
者皆两手也天上名为重规叠矩皆相应者
也一手邪不等无成事天上名为大乱之治
六方八远名为鳏寡断嗣日以向衰无成事
由此两手不并力也
请问天上何故名为两手两手者言其齐同
并力无前却然后可成也两手不并力者事
不可成也故凡事象此两手皆当各得其人
并力同心象此两手乃告安太平之气立至
不象此两手亿万年不能出上皇太平气也

太平气常欲出若天常若两手久不调御之
故使闭不得通出悒悒何訾咎在两手不调
若两手平调者上皇太平气出前后至不相
须善哉是故天地不并力万物无从出四时
不并力凡物无从得长五行不并力凡物无
从得成君臣不并力凡事无从得理夫妇不
并力子孙无从得长家道无从得立师弟子
不并力凡结事无缘得解道德无缘得兴曚
雾无从得通六方八远大化无从得行是故
皆当并力比若两手乃可通也不若两手故

致凶也虽治疗无益也无从得成功也但空
久愁苦而日凶故凡象此两手者选举当得
其人不得其人者天上诸神名为半死不持
一手独作安有能成功成事哉凡疑事宜深
思此意
以赤心心生于火还以付火为治象是则延
年益算万不失一吾不欺子也以示德君以
示凡人贤者各思其意无敢犯者也用之名
为自厚自养不用之名为自愁自苦神哉吾
之为道传天意也但可前不可却但可顺不

可逆顺之全得天心也逆之事乱祸凶人意
西天意东名为与天意不同可为觉知者矣
今凡人举士以贡帝王付国家得其人几吉
不得其人几凶得其人何所能成不得其人
何所能倾诸真人自精且对然得其人有四
吉不得其人有四凶得其人天地六方八远
安不得其人天地六方八远不安愿闻其要
意然贡士得其人上得以理有成功而常安
日有益于上一大吉也所举人可任得成器
二吉也得成器能彰明其师道恩及其师三

吉也所举者信事有效复令上信任用之四
吉也共并力同心所为者日有成功月益彰
明岁益兴盛天地悦喜善应悉出恶物藏去
天地悦则群神喜守而不失上可以度世中
可以平理下可以全完竟其天年举士得其
人善如斯矣天上明此续命之符
请问何故正名为续命之符然所以续命符
者举士得人乃危更安乱更理败更成凶更
吉死更生上至于度世中得理于平下得竟
其天年全其身形夫举士不得人上无益帝

王国家令其理乱帝王悉苦天地不悦盗贼
灾变万种是一大凶也所举人不能理职佞
伪日欺久久坐俟不安不得保其天年或天
地鬼神害之或为人所贼杀辱及其父母恶
流及妻子后生已下世类遂见知过失为恶
人是二大凶也其人恶则其学弃污辱先师
圣贤业祸及其师是三大凶也又举之者不
信共欺其上贡非其人乱天仪污列宿天疾
之地怨之国君恶之圣人非之是谓为世大
佞妄语之子当坐是事不得天地鬼神诛之

则人当害之辱其先人祸及妻子是为四大
凶也犯四大凶贡非其人也乃使帝王愁苦
凡害气动起不可禁止前后不理更相承负
天地大怒群臣战斗六方不喜八远乖错终
古不理天上名为曰减年短命之符何故名
短命之符哉然理长反为短年当多反少举
事逢凶无益于身天地不悦除算减年故天
上名为短命之符也善哉此天上文以示德
君以示凡人贤下及民间为人上求士不可
不详为人下贡士不可不忠后世传诵此书

文结于胸中急急举士不若此天地不复喜
也知而故违其谪重哉慎之
天上文解六极大集天上八月校书象天地
法以除灾害惟上古之道修身正己不敢犯
神灵之所犯乃敢求生索活于天君不敢自
恣恐不全日念生意与神为神表其类也欲
得尽忠直之言与诸所部主者之神各各分
明是非乃敢信理曲直耳何日有忘须臾之
间上有占人具知是非何所隐匿何所不信
者也故得自理求念本根未普有小不善之

界也但自惜得为人依仰元气使得蠕动之
物所不睹见灾异之属但人负信于誓言两
不相信故有所不安天地中和上下各有信
人不得知其要人食五常之气无所不禀不
依无所不食失善从恶命不全何独如是耶
故天君言常有善有恶故有当直之者故误
恶以分明天地四时五行之意使知成生为
重增其年命人得生成之道承用其禁不敢
懈怠以是言之天知愚人甚薄而无报复之
意逆天所施为證天所施为加人所施为行

也中类反当活恶疾善也故圣人知阴阳之
会贤人理其曲直解其未知使各自分尽不
相怨善自命长恶自命短何可所疑何可所
怨乎善者著善之文不失其文不失其常不
失其宜是为上德无所不成无所不就不失
其明不失其实不失阴阳所生成不失四时
主生之气所出入不失五行之成不失日月
星宿不失其度数不失吉凶之期不失灾异
之变不失水旱之纪人命长短不失所禀系
星宿厚薄之意是上德所当行也故有德之

人无所不照无所不见上下中和各从其宜
就其德各不失其名是为顺常长生之文莫
不被荣万物岩牙剖甲而生垂枝布叶以当
衣裳雾露雪霜时雨以当饮食生长自成覆
华实令给人地之长名为水母民名为瓜盛
夏之时以当水浆天下所仰人皆食之是德
人承天统成天形仰地以给民食行思布施
无不被德以自饱足是天恩天所施生甚大
不顺命及言自然是为逆故有德之人上知
天意教民作法无失天心育养长大使得为

人复知文理行成德就可上及天士天上之
事功劳有差德人主知地之事命民依仰重
见恩施不能以时报之德人为天行气上下
中央不得其所者人反轻天所施为是正令
天怒不止神灵不爱人侵夺年命反自怨非
天故下神书令民不犯也
人有善大恩有哀以思力自善如人久见狐
疑尤恶先没用是自损日夜惶惧不知何也
天生人知善恶行善有信天不欲令人有恶
闻也用是欲贪生恶死亦不敢犯禁如所妨

害于身也故因缘天气与通人之辞语言身
往来知人情意见其不善而退自责恐有文
书污名在其中也如人当时意加施于人诚
不敢对首理委曲得耳责所施行努力自念
从生来功效所进解先人承负承负除解过
尽亦当上行善复恶自与命戏且言善人宜
复屈意当时微苦用心不懈复后得福生言
受敕受敕诚归闲静处思失自责言思从中
出天神知之固勿倦也
预知天君意所施为者为上第一之人可在

天君左侧有功劳赐赏谦逊不敢进授益复
竭尽筋力用心乙密为大故天君重复重自
面敕教人是生之福也所主众多平心为行
是自可矣生言不敢乃望在天君左侧也见
活而已但思忠孝顺理尽节不敢受重赐但
恐无功闻人有过助其自悔检饬所行防禁
使思天意知善行善知信行信知忠行忠知
顺行顺知孝行孝恶事无复得前也过无巨
细天皆知之薄疏善之籍岁日月拘校前后
除算减年为恶不止便见鬼门地神召问其

所为辞语同不同复苦思理之理后乃服上
名命曹上对算尽当太士愆流后世是非恶
所致也人欲得人利人亦不欲利之善利得
生恶利不久以善不久居地上也故使有天
地利不平天使人为善故生之而反为恶鬼
神疾苦安得怨乎此书故先进善退恶古今
文也人命近在汝身何为叩心仰呼天乎有
身不自清当清谁乎有身不自爱当爱谁乎
有身不自成当成谁乎有身不自念当念谁
乎有身不自责当责谁乎复思此言无怨鬼

神为恶自负其身不负他人复知之乎行顺
所言可思无离于心离之为败不可复理与
鬼同伍何得活乎念生得生人在天地间奈
何忘天地恩乎此为何等哉欲望天报当自
责恳恻垂泪而行言我蒙恩得为人与万物
殊异天使有异能言语见好丑知善恶可否
之事当自详慎所言反天辞令不奉顺是为
大逆不道之人天安得久与从事乎受敕未
能通达静于闲处自省责过所负以谢天地
四时五行诸部神灵天君聪听令自思惟上

古之人皆有智虑不敢犯禁自循自正恐见
有失动辄为不承命失其年寿用是之故不
敢小懈过辄有罚首以是自省自爱敬重禁
忌不敢违失意复见责问心常恐悸怅然丧
气负天心言小不称是为文烦辄考问核实
所言所信可以名誉及身常念慕贪与天地
四时五行共承统而行不敢有小过差真以
心求进索生唯大神原省语使见四时五行
生成复见日月难报想不见中弃正营之人
不敢自远惟上古圣人之为道也乃出自然

心知天上之理所施行皆预知者音声微通
还知形容自视心昭然意解知当救之事吉
凶之会了然可知心内欣然乃知得天之福
也使见前行之事皆戒笃达自惟蒙恩见宠
大神辄见教戒使不危怠窥望四表上下通
洞心中欢然复得延期并及所不闻是皆天
君大神之恩力所化大神言是诸神共知延
者有命录籍有真未生预著其人岁月日时
在长寿之曹年数旦升乃施名通在北极真
人主之变易骨体身轻润泽时暮得药以成

精华所在化为无有不成出窈入冥何所不
通惟上古得道之人亦自法度未生有录籍
录籍在长寿之文须年月日当升之时传在
中极中极一名昆崙辄部主者往录姓名不
得漏脱使往动摇支节屈伸转顺反覆教戒
敕随师屈折以药饮之骨节开鍊虽不时相
久者知其可坚与不坚也示之志不倾也贪
生恶死思行天上之事数使往实核有岁数
使知所行防禁传示学者不问神文言自己
赍书且竟神乃知相对语言之亦连岁月积

千三百二十日乃将与俱见大神通元气行
自然天君簿见密敕所案行不得有私相信
惑心易意行无失误大神言己算计诸神所
假禀常以八月晦日录诸山海陵池通水河
梁淮济江湖所受出入之簿各各分明天君
有所劳赐有部署天君前自复数通藏金室
署有心之人令主天君所问辄当承所教宜
日夜不懈属主之人勿失所索有心之人须
以定录簿当有使神主为计名诸当上升先
时百日皆文上勿有先脱如有文书不相应

计曹不举者并坐先敕令不犯神书此书出
后三岁八月乃示俗人如有道信人者大可
示之天君有教言此人先时有承负敕神为
解除收藏未藏者为藏之大神言此人贫厄
空虚日久恐不自全得天君腹心乃令神收
藏前之敕拜谢受恩虽日月未至诸先时一
月令知之天君言下所部神将士众甲中勿
失时以藏为作姓名令地主敬慎使有神灵
往来有欲从愿所求听之来事远恶趣善不
犯所禁复得见天道所师化无不从之化者

故使人主为作羽翼开导头尾成其所为城
郭卓然可知知上及大化并理元气复知人
事是亦有禄有命之人皆先知之随人化可
得延之期天亦爱之善神随护使不中恶心
使见善恶者不得以为此等故天重善使得
从愿不侵不尅如其平殊天复增其年会此
大恩也报之非以珍琦但写心归诚自实信
不负所言是为报也天上见善事当藏匿不
与吉凶所致人惟与大圣德之人乃承元气
自然精光相感动乃为大神悉知当所施辄

当天意不失其元气之志常行上为大神辅
相如国有公卿心知大神之指历文书相通
上章各有称举宜得其人使可保有言事辄
用天君以事更明而得书辄下无失期辄得
朝上之恩大圣当知天君所当施行之事安
得有失乎世人不知以为如民长吏安能知
诏书所当道下文乎天上之事音声遥相闻
安得有隐也此在自然之中相检如此天君
日夜预知天上地下中和之间大小乙密事
悉自知之诸神何得自在乎故记首尾善恶

使神疏记天君亲随月建升斗纲传治不失
常意皆修正不敢犯之故言天遣心神在人
腹中与天遥相见音声相闻安得不知人民
善恶乎天君言有善信举之无善信下之不
但天上欲得善信人也中和地下亦然人不
深知当来之事故使有心者志久志久与大
神同路是天之所近比如国有忠臣良吏不
离左侧但人不信天天何信人有二心乎白
日升天之人求生有籍者北极天君内簿有
数通无心志之人何因缘得上录籍早有心

志之人终得驾乘精气为天行事乎天地中
和皆当从天恩得生而反多不信是罪之重
者何可望天上诸神闻知乎言世人能自悔
不避昼夜积有岁数其人可原白之天君言
人自责者令有生籍之神移名寿曹百二十
使有续世贫者令有子孙天以灭绝者为恶
不止转更伤害物故令绝之惟太上有德之
人各自有理深知未然自延福及子孙况其
身乎
惟太古善人为行也乃预知表里出入阴阳

道其纪纲发中念之忘其理顺天而行不敢
有疑用是得成承奉大施思念在身行无愆
负微禀自然不信不笃天乃怒之自知悔过
天复教之上古得仙度世者何从恶起念之
见书忠孝敬事父母兄弟和穆无为表里上
下合同和天大禁天君为理受命有期安得
自在忠孝之心不失天地意助四时五行不
敢毁当生之物惟太上仁人为行也乃积累
行于天天听信使助东皇布置当生之物华
实以给民食使温饱身形长大展转相养阴

阳接会男女成形老小相次禀命于天数二
十八宿转相成日月照察不得脱更直相生
何有懈息但人不知命有短长春夏秋冬更
有生死无常故使相主移转向寿算增减转
相付受故言四时五行日月星宿皆主持人
命善者增加恶者退去计过大小自有格法
天上地下相承如表里复置诸神递相使故
言天君敕命曹各各相移更为直符不得小
私上下占之有何可得逃乎
惟太上善人之为行也乃表知天地当行之

事各有所主各有其辞各修其事各成其神
各立其功各行其忠各理其文各施于人各
道其进各得天地腹心各不失四时五行之
生成乃应太上善之人天之信地之保五行
之腹心不犯诸禁常念成人使乐为善令得
天地神明之意从表彻里成功于身得入长
生久视之籍得与天地大神从事从忠诚于
天奉承大化故天不夺人愿地不夺人安常
日夜思过承负恐不称天君之意何惜忠孝
奉事上报乎惟太上有知之人乃预知天上

之事当所施为当所未行事出自然在其所
为故知善恶表里出入所行莫不成就钦仰
成神以成其功以名其德得与大神通其辞
行其道进其所知惟太上有心之人各知分
部各自有所道自有所行自有承奉自有所
进自有所白自有所言自有所至自有所动
心系于内常思尽忠孝诚有功于天积行累
岁未曾有懈而忘恩思得太上之戒以全其
命何敢忘通达四隅承天所知表通未然心
注念大神所进所白不敢自以心意评之常

以诸神集议可承用与不常恐不得神心腹
天上昌兴国降逆明先师贤圣道天地喜神
出助人令人寿四夷却
古者无形神人也学求生道乃上与委气同
愿念不失委气之意彻照四方希声之音出
入上下皆法度群神精气莫不自来奉承颜
色恐失其意系所属皆惧心衣履转成合怀
施惠布恩上下流闻四方六极八表之外延
及先生大恩所覆敬承奉命感动皇灵出入
天地之间照达日月星辰取明于前二十八

宿更宣察民用有支干吉凶有文但人少知
自以为贤动作行止无益于天祸罚绝世先
祖无祠三气不和用谏者善不者自期至地
之下殃流子孙天命之为安可逃也
天有四维地有四维故有日月转相推星有
度数照察是非人有贵贱寿命长短禀命六
甲生有早晚善恶异处不失铢分世人不知
反为无真和合神灵乃得称人得神灵腹心
得天应者天神举之得地应者地神养之得
中和应者人鬼祐之得善应者善善相称得

恶应者恶恶相从皆有根本上下周遍欲得
性善不逆之人以为尸民陆地之神欲得善
人各施禁忌上通于天为恶犯之自致不存
吏无大小民本因缘宜明其事勿为民所患
殊能好道德仁惠与天合理与地同意与中
和有意思以善神灵相睹各自有信莫欺愚
者无犯天禁无犯地刑奉顺四时无有杀名
五行所成宜各自守夫贪生者天之所祐贪
养者地之所助贪仁者人共爱之为恶者天
之所贼天知其恶使凶神恶鬼入身中流布

四支头面腹背胸胁七政上白明堂七十二
色为见是死之户也天贪人生地贪人养人
贪人施为恶其祸不救以天书告之古者神
圣之言不失纲纪自有法度人不可轻犯禁
忌古之所得道太平但承奉天法不犯禁忌
即太平臣民矣天有无赀之粮无赀之衣有
功复进即得禄矣上古之时神圣先知来事
与天共理分布四方上下中央各有部署上
下相望不肃而成皆为善恐不称天心天有
教使奔走而行皆持簿书不动自齐恐有勘

问动有规矩得其所行春行气夏成长秋收
使民得以供祭冬藏馀粮得以相续既无懈
时神灵所施莫不被荣恩及蚑行草木亦然
各得其所故令有财之家假贷周贫以陈归
新使得生成传乎子孙神灵所护是非大忌
天地四时五行众神吏直人命禄不可敬重
念报其恩急以此文付有德之君令知天之
爱人而人反不爱乎洞极之经名曰太平行
者得福不者自令极思聚身无离常报应不
枉久所不及施恶于人人无贵贱皆天之所

生爱之慎之念之慎勿加所不当而枉人侵
尅非者天所不报地所不养凶神随之不得
久生祷祭之神益怒见善当进见恶当退何
有所疑行各自力无为神所误所居不安去
故就新神复得还惟天地亦因始初乃成精
神承奉自然生化所化莫不得荣因有部署
日月星机衡司候并使五星各报其方各行
其事云雨布施民忧司农事元气归留诸草
木蚑行端息蠕动皆含元气飞鸟走兽水中
生亦然使民得用奉祠及自食万民不往用

者听禽兽食之今之恶民杀不当怀妊胞中
当生反死绝其命以绐其口当杀之时皆恐
惧故天诚念之怜悯为施防禁犯之坐之六
畜尚爱不忍中伤人反不自惜更为逆虏所
取非一虽不即诛者将积其过杀败不止灭
户下流未生者亦不得逢吉鬼神惜之司候
在前有何脱时故记善恶之重真人以此文
亦众民义恐隐藏随俗文字分明行之故取
信于天取信于地取信于中和取信于五行
是皆天所报信也不失铢分知之乎乃委气

自然之服化也三台七星辅正天威日月照
察是非使各有自然之报复申敕诸所部主
各令分明受罚不怨此之谓也灾害之书三
甲子复见理不如十谏令知耳且念活求知
贤圣有知可及矣圣人当升贤复求生不恶
复次之神仙之录在此北极相连昆崙昆崙
之墟真人上下有常主录籍之人姓名相次
高得高中得中下得下先生为师尊之为君
称之为父故师君父不可不明臣不可不忠
弟子不可不顺敬从其上故天不忘先生之

恩地不忘先生之养人不忘先生之施天以
三光下照中和及地下无有懈息无德之国
阴气蔽日令无光人民恐惧谷少滋息水旱
无常民复流离有谷之乡天实怜之令至活
乡处有明君国得昌流客还耕农休废之地
诸谷得下生成熟民复得粮更奉先祖鬼神
得安中有圣智求索神仙簿书录籍姓名有
焉当复为天之吏按行民间调和风雨使得
安政以此书亦后生焉故当作善有益于天
自尔之后可戒子孙延年之期可不及焉书

复重天大爱人欲使得竟天年丁宁反覆属
于神善者录上恶者忘其名无违此书思著
其心天上有文求生根也人所愿故挺此文
有过自悔按此文也神灵在汝前后无懈时
也太平气俱至人民但日相向而游具乐器
以为常因以相和相化上有益国家使天气
调利天下被其德教而无咎和与不和以为
效乎得天地意者天地为利人法之其悦喜
得天地人利悦万物无疾病君臣为之常喜
是正太平气至具乐之悦喜也是故乐而得

大角上角之音者青帝大喜则仁道德出凡
物乐生肝气为其无病肝神出东方恶者悉
除去善者悉前助化青衣玉女持奇方来赐
人是其明效也中角音得则水化中也下角
得以化下也南方徵之音大小中悉利则悉
乐长也南方道德莫不悦喜恶者降去善者
悉前赤气悉喜赤帝来游心为其无病心神
出见候迎赤衣玉女来赐人奇方是其效也
故得黄气宫音之利亦宫音善者悉来也恶
者悉消去得商音之利商音善者悉来也恶

者悉消去得羽音之利羽音善者悉来也恶
者悉消去真人详思此意所致太平也所以
不悉说五方者谓大深上士见之自得其意
以一承万得之恐其大喜也小人得之或妄
语也故不悉露见使各思其意上士且自以
一承万通知其意中士亦且綝綝几知之下
士得之反妄语也是故才成虑小举其纲见
其事以示凡人使思其意则可上下通达而
无过故上士治乐以作无为以度世中士治
乐乃以和乐俗人以调治下士治乐才以乐

人以召食此三人者各谕意太平气至听其
所为从其具乐琴瑟慎无禁禁则乐气不出
治难平难平则气斗讼而多刑夫乐者致乐
刑者致刑犹影响之验不失铢分也凡乐者
所以止怒也凡怒者所以止乐也此两者相
代是故乐则怒止怒则乐止故怒者乃生刑
罚斗之根也喜乐者乃道德之门也故当从
之使生道德之根勿止之也止之反生刑祸
之门也此者吉凶之所出安危之所发也故
乐者阳也刑者阴也阴之与阳乃更相反阳

衰则阴兴阴兴则阳衰阳者君也阴者臣也
君盛则臣服民易理臣盛则君理侮乱此天
自然之法也故当从其君乐也以厌其民臣
止其数怒也下古之人人愚不深知其意反
多断绝之故使阴气盛阳气衰阳气盛则多
盗贼罪人不绝万物不生也多被阴害大咎
在此君气盛则致延年益寿君乐则五方道
德出悉怒则五方恶悉出故大乐者善应出
不乐者恶应出自然之理可深戒哉吾书中
善者悉使青首而丹目何乎吾道乃丹青之

信也青者生仁而有正赤者太阳天之正色
也吾道太阳仁政之道不欲伤害
请问今太平上皇气具至天土理何所先后
岂可闻乎今天上为法也乐者顺之以乐苦
者顺之以苦天上之为法如此矣乃太平气
至故天上从其乐以顺奉之大急兵杖而断
刑罚地上亦然乐者阳也天之经也兵杖刑
罚者阴也地之怒也阴兴必伤阳化今太平
气至乃天与神兵共治故断刑罚兵杖争讼
令使察察万世不复妄也皆如日月不可久

蔽藏也元气自然乐则合共生天地悦则阴
阳和合风雨调风雨调则共生万二千物凡
物乐则奇瑞应俱出生万物之应精上著天
三光更明察察也三光乐而合则四时顺行
春乐生夏乐长秋乐收冬乐藏四时乐喜五
行不逆则人民兴人民兴则帝王寿帝王寿
则凡民乐凡民乐则精物鬼邪伏矣精邪伏
则无天病死之人无夭伤人则太平气至矣
万国不战斗盗贼贪猾绝矣天地六万神俱
乐喜也天地真仙人出天地真仙人出则正

气悉见而邪气悉藏恶人悉坐自思矣善人
行矣神人筴书尽出而邪伪文亡矣人莫不
悦乐喜阴阳和合同心为一家传相生凡事
乐者无有恶也凡阴阳乐则生之始也万物
所受命而起也皆与人相似男女乐则同心
共生无不成也不乐则不肯相与欢合也怒
不乐而强欢合后皆有凶今吾之文才举其
大纲见其始以乐化之为不善安可胜记也
已知乐之善未及不乐之禁复为开其纲纪
恍惚不乐不肯并力合心而共生元气著自

然也元气自然不乐分争不能合身和德而
共生天地也天地不乐阴阳分争不能合气
四时五行调风雨而盛生万二千物万二千
物不乐争分多伤死其岁大凶凡事不乐争
分三光为之失明帝王愁苦万民流亡也善
气蔽藏恶气行也正神远去鬼物兴也万物
人民夭死无有年也万二千国分争不乐刑
罚大起兵革扬也乐断废也则刑大起六方
不和则日日凶也天气不调正从此起而人
不知其所由反归过以罪上而责帝王不得

其大过反下责上尽逆气何能致太平反致
凶故刑气日兴乐者绝亡咎在中古以来师
教时时有设者反开列兵之门闭其乐户故
使邪奸得起不可卒止大咎在此故今天上
洞平气至大纵乐除刑罚也地上亦然吾不
能胜记纵乐之为善也纵乐之为恶也是故
阴阳之道从天上尽地下旁行无穷极牝牡
之属相嬉相乐然后合心共生成共为理传
天地之统御无极之术设使不相嬉不肯合
心为一肯共生共成共为理共传天地之统

御无穷之术力以刑罚威而合之久久犹败
相背分争阴阳相尅贼害不可禁止也正使
父子子母夫妇极亲会相害也共乱天道断
无世也其大过所致如此矣
乐为天之经太阳之精孝为地之经太阴之
精故乐者倡始倡生倡合乐成功天者常嬉
善嬉生故常与天合与同气也乐合乃能相
生当有上下故乐为天为上孝为下象地地
者下承顺其上阴事其阳子事其父臣事其
君君上事天地亦事天天事其上故与地同

气故乐与孝最顺天地也易者理阴阳气八
风为节与六甲同位阴阳同体与天地连身
故为神道也刑者绝洞阴战不和之气也故
常随阴节而起刑者得阴而剧得春夏而服
得秋冬而兴盗贼得夜而起奸邪得幽冥间
处而作鬼物诸病得冥而发怨咎得险狭而
聚相杀也此则不乐从刑之大徵可不慎乎
愚生畏之子知畏之寿之徵也不知畏之祸
之门也戒子慎之是故天上为政各纵乐以
为化本人人使俱自乐相化坐思其过得失

莫为善易哉天上为政如此也地上亦然故
理欲疾平者务断分争刑罚倡乐为先皇平
之气立至矣
请问天上太平气自时来至也人皆当自化
为善万物自当平安无病令天上为法何故
反以人倡之作乐以相化乎凡事在其先导
之教之善恶是化之先也开蒙愚之门也故
天将有可为皆先倡其先其象见于天神文
出古者圣人象之为作意故上三皇乃教化
以道其人民尽有道物亦然五帝教化多以

德其人民多类经德也物亦然三王教化多
以文其人民多文物亦然五霸教化多以武
其人民多悉武好怒尚强勇此非悉化之首
也故善人之乡者多善人恶人之乡者多恶
人此非相易也凡天上天下之事各自有师
法各象其师法而所化悉相类似天者好生
兴物物不乐不肯生今天上皇平洞极之气
俱出治阳精昌兴万物莫不乐喜故当象其
气而大纵乐以顺助天道好是则天道大喜
今帝王理平人民寿故其纵乐以奉天道又

使各坐思自化何有各乎又乐者天也阳精
也阳与则阴精伏犹如春夏起秋冬伏自然
之式也真人务顺吾书言刑自绝为化如此
与神无异故理难平化失之耳
今天道自有衰盛吉凶何反言师化之首乎
天地不与人语也故时时生圣人生圣师使
传其事此主天时且吉乐故生善师使善言
善化天道将乱凶衰则生恶师使教化恶也
是主化天道且自善自恶之徵也者夫且乐
岁生善物多五谷成以食人其人好善天且

恶岁生恶物多善者少以恶物食人其人色
恶是其化人之师明徵也故善师出恶师伏
是天盛衰之徵是主天也今天道大周故使
吾下善说真人善事乐其化为上善故以第
一事教之天周备其事具者必乐子知其意
若人物周遍有其家为其乐今天周遍有何
不乐而曰凶乎此书万世不改天上之化如
此矣五音乐当所动发前后得天地人心意
以致太平除灾奸致和气夫心同意合皆为
大乐也苦心异意皆为乖错悉致苦气也夫

乐者何必歌舞众声相和也苦者何必致斗
争众凶祸并起相乐者所以厌断刑也相愁
苦者所以致逆也其相顺同心何谓乎凡人
大小能同其意者必乐也几类之哉宜复更
自精详其意天上皇平洞极之师为天加一
言重解决其意也然未欲大得天地之心意
有益于帝王政理者乃当顺用天地之心意
不可逆太岁诸神同舍其气与帝王用事同
喜同心同指同方同运同枢同根同意故古
者圣人陈法使帝王春东方夏南方秋西方

冬北方者主与此天气共事也同故相迎是
为顺天之道与天同气故相承顺天地长喜
悦不战怒则灾害奸邪凶恶之属绝矣乃致
太平气天上平气得下理地下平气得上升
助之也乐者乃举声歌舞王气者宜动摇见
乐相奉顺见奉助也休囚死气皆安靖不欲
见动摇即不悦喜则战怒则生凶恶奸邪灾
害矣乃是自然天地之格性万不失一也当
动摇帝王之气其次动王气其次动相气其
次动休气其次动死囚气此气皆在天斗前

日进欲见助兴故动之其馀气皆在天斗后
气所背去日衰故不宜兴动与天地反逆不
合天地之心故天之所向者兴之天之所背
者废之是知天时吉凶可知也
请问今纯动五音不足不成歌舞之曲如何
但动帝王之气得胜教令声音响先发是乃
比若夫帝王得先发号令于天下则凡人万
物悉随之而从天下和平矣五音各有所引
动或引天或引地或引日月星或引四时五
行或引山川或引人民万物音动者皆有所

动摇各有所致是故和合得其意者致善不
得其意者致恶万物精神悉先来朝乃后动
其形体故动乐音常当务知其事审得其意
太平至矣春者先动大角弦动引动岁星心
星下则引动东岳气则摇少阳音则木行神
则摇勾芒禽则动苍龙位则引青帝神则引
青衣玉女上洞下达莫不以类来朝乐其声
也说一已来类无穷极也自精详索其要意
悉自得也与凡书文合之为法式也故举乐
得其上意可以度世得中意者可致平除凶

害也得下意者可以乐人复德上意者可乐
神灵也得中意者可以乐精灵得下意者可
乐身俱得其意上帝王可游而无事乐而刑
断精神明厌也乐者太阳之精刑者太阴之
精阳盛则阴伏阴盛则阳伏故乐盛刑绝阳
者动而有音声阴者无声故刑多以阴害人
古者圣人将从乐者随天意亦随地意顺之
者吉逆之凶故天三气上气称乐中气称和
下气称刑故乐属阳刑属阴和属中央故东
南阳好生西北阴好杀和气随而往来一藏

一见主辟害也夫音者是乐之语谭也占远
占近皆当合时日姓字分书境界王相休废
更相取合以为谭语听之无失也夫天道比
若循环周而复始常以时加其王气建向斗
所加方向其面动其音声人倡之亦可以其
音为之数以六甲五行即天地之数也时气
者即天地之所向所兴为也今立春之日日
斗加寅名为上帝之时先动大角月半加甲
二月加卯月半加乙三月加辰他皆仿此各
次其时气晏早为度数先动帝音帝弦王音

王弦次动相音相弦各如其数此名承天顺
地之气天地乃乐用之而况于人乎人者最
物之尊者天之所子也天乃乐人严敬用其
数地乃乐人谨用其数此犹比孝子之顺父
母之教父母安能不爱而好之乎深思其意
付告下古之人使象而为之以除辟灾害上
安天地之气下以助帝王为理今凡人心安
不为邪万二千物各得其所岂不乐哉
请问六洞八方之事最何等为吉最何等为
凶最相善为吉相逆为凶为恶相逆为善相

顺故帝王之气相气微气皆在天斗前吉事
也天气所乐欲兴起也故当乐而顺之休废
之气故天地共休废之故当废之不宜兴乐
兴乐即逆天地心名为大逆不顺时气天道
为法王相之气主太平也囚废绝主凶年太
平岁凡物具生多善物是其證也天地大效
验也故古圣贤以是深自占相顺而行之明
以同类同事同气占相之得其象则改性易
行不敢为非也天地之语言以此为效视象
类所得可知矣故凶岁少善应故将太平者

具乐者当顺王气凶年无故不可作乐囚废
气与天地反逆故凶也王气德所居也囚废
刑所居也天之授性各有精神乐善善精神
至乐恶恶精神至故为自然之性也一曰先
顺乐动天地四时帝气一事加三倍以乐天
今天大悦喜帝王寿夭恶灭灾害悉除去太
阳气不战怒国界安而知常先动顺乐之者
天道为人兴真神为出幽隐穴居之人皆乐
来助政二曰先顺动天地时王气再倍以乐
地气大悦不战怒令王者寿奸猾盗贼兵革

消国界兴善下悉乐承顺其上中贤悉出助
国理地神顺养三曰先顺动相气微气令中
和之气大喜悦君臣人民顺保其处则佞盗
贼不作境界保故和气日兴万物好善四曰
慎无动死破之气致剧盗贼又多卒死者国
界常危难安致邪气鬼物甚多为害甚剧五
曰无动囚废气致大凶恶六曰无动衰休之
气大凶恶所以三倍帝气乐弦者帝气最尊
无上象天尊故倍乐之万二千物俱生善气
悉应所以再乐相气乐弦者相气象地地与

人并居故再倍其乐地地也与人并人见皆
悦喜而万物并理所以乐相气微气一行者
象中和人夫中和人卑于天地故乐少人者
主为天地理万物人乐则悦喜为善万物理
矣帝气乐三皇象之如天也王气乐五帝法
之象地好德养物而时复刑也微气者三王
象之无常法衰囚亡之气五霸象之其气乱
天地之有武以诛恶而遵善可深察之令真
人积善又贤事事通今天上皇洞太平气具
至今太上欲有可急得今天上乐得善人可

调风雨而具生万物者开辟已来为善者少
少能中天意天常以是为忧患而今地上人
少中天上可永者大天之下万二千国皆随
水土不相类也夫善人上付于天万物之精
光者上属于天中者付于人使仕顺阴阳万
物也下者付于土使步行而作事也道者乃
皇天之所取法也最善之称冠无上包无里
出无间入无孔天下凡事之师也生端百万
事之长古今贤圣得长全帝王得天心以自
安民之父母凡化所从起也天道乃天也清

且明不欲见污辱也今之为道皆为四毁之
行天污辱皇天之神道并乱地之纪记不可
为化首不可为师法不可为父母俱共毁败
天之宝器名为大返叛之子故天上深知疾
咎之也洞上皇平气至不能容此四人第一
不孝第二能性真而无后类也第三日食粪
饮其小便第四行为乞者故四人皆共污辱
天正道非所兴化也帝王以愚者为理天将
大限矣何以明之人君与之为理天为其多
灾变怪夷狄数来是明天限恶之證也与重

规合矩券书何异哉人所恶天亦恶之人所
爱天亦爱之是故古者圣贤睹大意深故常
象天而为行不敢失铢分也故能常独与天
厚得天心也若不得天心乃大凶矣天上拣
士乃与天共事治无穷极之术也长相与并
士乃与天共事治无穷极之术也长相与并
力同心调气故能长久矣今天乃贵重传相
生故四时受天道教相生成无有穷极也故
天者称父地者称母因六甲十二子八卦之
气以为纪更相生转相使故天道常在不毁

败是常行施化之助也故学者当象天为法
无绝天统今天乃清明道乃清白天与道最
居上为人法清明者好清明故三光上著天
各从其类合而为形天之为形比若明镜皆
若人有而目洞照不欲污辱也常欲得鲜明
帝王将兴皆得师道人爱其荣智以化其民
师之所贵为能知天心意象而行化地上善
即天上善地上恶即天上恶故人为善于地
上天亦应之为善人为恶于地上天亦应之
为恶乃气上通五气相连上下同六申相属

上下洞十二子上下著无有远近皆通下善
上通下恶上凶五行兴于下五星明于上此
者天所晓于天下人也天上皆何所喜何所
禁唯得其禁唯得戒诚日夜思惟其意不敢
犯之以示后生今天上乃上皇平气俱至兴
盛阳日先明邪气止休止气遂行衰者消去
道德阳天上急禁绝火烧山聚木之乡者山
太阳也土地之纲是其君也布根之聚木是
其长也亦是君也火五行之长阳也三君三
阳相逢反相衰是故急禁断火烧山林聚木

不烧则兴多兴多则火王火王则日月丙丁
巳午悦其母盛多则其子受气长久故天上
止之也阴盛则阴奸日消阳衰则阴奸日起
此自然之法也
请问三阳相得何故凶乎夫三阳者天阳人
阳土阳三阳也无一阴三尽君也无一臣三
尽男也无一女名为灭亡之路无后之道无
后之道不能复传类不能复相生故成凶也
是为有天而无地有日而无月有上而无下
有表而无里天上名为立败之纪请问田草

可烧否天上不禁也烧也当烧独何故烧之
乎草者木之阴也与乙相应木与甲相应甲
者阳也与木同类故相应乙者阴也与草同
类故相应乙者畏金金者伤木木伤阳衰阳
衰则奸起故当烧之乙阴也草阴也地阴也
三阴相反共生奸故云岁居北极阴中阴极
生阳火者阳也阴得阳而顺生善事故天上
相教烧下田草以悦阴而顺阳也二人共职
共理阴阳除天地之病令帝王不愁苦万二
千物各得其所草木悦喜而出无有冤结今

天上良善平气至常恐人民有犯时令而伤
之也天上诸神共记好杀伤之人畋射渔猎
之子不顺天道而不为善常好杀伤天咎之
地恶之群神非之共记而拷之三年一中拷
五年一大拷过重者则坐小过者减年夺算
三世一大治五世一大灭之故今天上集三
道行文书群神共记过杀伤刑罚也甲子天
正也日以冬初还反乙丑地正也物以布根
丙寅人正也平旦人以初起开门就职此三
者俱天地人初生之始物之根本也初生属

阳者本天地之元气故乾坎艮震在东北之
面其中和在坎艮之间阴阳合生于中央故
凡怀妊者皆中腹而居微在中和之下生于
阴中阴故称母不可使刑气居中央今者天
道大周更始以上下纯阳治天地故急断刑
罚天者称神阳亦称神今往犯吾书好刑者
天上拷之故神圣之法乃一从心起无不解
说故赤之盛者为天为日为心天与日常明
无不照察行此道者奸邪之属悉绝矣夫阳
之生者于幽冥之中是故阳气起于北而出

东盛于南而衰消于西天之为法如此太平
气至谁者当宜道哉谁者不当道哉夫道与
人比若风雨为者则善不为者则已为好者
则其人也不为好即非其人也为者不用力
易开通者即是其人也不开通终日无成功
即非其人也为之即吉不为则凶凡人自养
可不详察夫道正人之符也


太平经钞庚部卷之七