耻堂存稿卷三

钦定四库全书
　耻堂存稿卷三　　　　　宋　高斯得　撰
　　论
　　　君仁臣直论
臣闻古之人君大患在不闻其过而已矣夫以一人居
天下之上言动几微之间治乱存亡系焉是不可以不
闻过也然其威雷霆所震者灭其势万钧所压者摧予
夺废置怵于前刀锯鼎镬迫于后自非龙逢比干剖心

陨首冒万死而不顾者孰肯以其身婴威怒之锋哉在
昔盛时以尧舜为君以禹皋稷契为臣一堂之上都俞
吁咈如家人父子温乎其和故昌言嘉谟各得展竭而
无馀蕴君臣之道两尽不亦休乎三代而下庶几乎此
若汉之高帝唐之太宗亦可取也高帝为人宽仁爱人
豁达大度故其创业之初群策毕至虽鮿生戍卒之贱
皆得至前以吐其愚晚年欲易太子周昌直言极谏比
以桀纣而不以为忤太宗宽宏尽下导人使谏孙伏伽

李大亮之伦危言谠论交至递发不惟虚怀延纳而又
或加赏赐以激厉之二君创业垂统国祚延洪皆听言
能用闻过能改之所致然要其极而论则亦曰仁而已
矣陛下以司马光所载君仁臣直之语为问臣谓战国
君臣何足进于陛下之前故置不复言而述尧舜及汉
唐令主之事以对然窃窥圣意则知陛下盖深有感于
斯言者陛下天资忠厚恕以待人屈已和颜延见群下
未尝疾声厉色真可谓至仁之主矣而在列之臣批鳞

逆耳引裾折槛之风若寥寥焉则是陛下无负诸臣而
诸臣或负陛下矣虽然是亦有机括焉司马光之告仁
宗皇帝也曰仁曰明曰武故臣愿陛下于其有馀者勿
失于其未至者用力焉传曰主圣臣直又曰君明臣忠
此二言者可与圣问所及互相发明陛下试采择焉
　　　圣主之祀臣有五义论
臣闻人臣生而有功德于民则其死也圣主制为祭祀
之礼以报之此仁之至义之尽也人君之治天下建立

法度兴起事功安定国家捍禦菑患必众建臣工而后
可以有济然君之于臣也使之必报之生则荣之以爵
禄死则秩之于祭祀传曰圣王之制祭祀也法施于民
则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能禦大菑
则祀之能捍大患则祀之夫是之谓五义自尧舜以来
未有易此者故记礼者列农稷后土以下十有馀人皆
有功烈于民者也成周之时有勋劳者祭于大烝有道
德者祭于瞽宗其他或即其地而祠或立之庙以祭载

诸传记班班可考凡皆以崇德报功而已东汉之臣如
马援者佐中兴之业平内外之难马革裹尸之志至死
不移其于勤事定国禦菑捍患可谓兼之矣而大功未
录谗言并兴薏苡之谤一闻光武大怒妻孥惶惧不敢
归葬孤魂怅怅而无依况敢与祀典之秩乎同郡朱勃
上书显讼其冤而陈圣王祀臣五义之说其规讽光武
亦深切矣帝终不悟书奏报归田里终帝之世援谤卒
无与明若光武者真少恩之主哉陛下天资仁厚遇下

以恩苟有尺寸之功靡不酬报固非汉世之君所敢望
矣然襄淮俶扰未清士卒暴露为日滋久岂无身膏野
草魂为国殇之人主将不以闻有司不以告则忠愤之
气亦能感天地之精忤阴阳之和以召水旱昆虫之变
臣愿陛下监光武之失悯边圉之劳亟命阃臣搜访死
事悉以上闻旌而录之庶几将士闻之感激而思奋其
于安边保境实非小补
　　　年弥高而德弥邵论(原注出扬/子法言)

臣闻人之进德当与天同其运不可以血气之盛衰而
为进退也人受二气五行以生其健而不息之体固与
天无以异也故昔之圣贤耆耋好礼旄期称道有孳孳
毙而后已凡所以全其赋受而反之于天也曾子临终
谓门弟子曰而今而后吾知免夫小子子张临终谓其
子曰君子曰终小人曰死吾今日其庶几乎曾子至死
而后知免于毁伤子张至死而后知克终其事圣门高
弟其进德修业刻厉坚勇如此岂非百世之师哉自圣

人之道学不传而学者之性不用方其壮也气盛力强
或能勉强以厉其行年运而往其不进锐退速半涂而
废以负其初心者几希无他不以志气助血气而反以
血气乱志气焉尔若冉求之自画宰予之昏惰得圣人
以为依归犹且若此况其下者乎尽此道者惟颜子而
已苦孔之卓未见其已假之以年则大而化之优入圣
域矣年高德邵何足以言之惜其年之不高也扬雄所
谓孔子之徒者此其人也虽然人有年高而德不邵者

以不知戒得故也苟志于得则利欲蚀其性外物汩其
天如蝜蝂之遇物持取如豹狼之死而犹饿终身惟无
贿之患其得免于祸幸矣又何德之能邵乎然而血气
既衰戒之在得孔子特为中人以下设戒耳若夫特立
独行之士以万世在后为心者盖棺而事始定岂区区
利欲之所夺哉夫特立独行之士未易得也而以富得
祸者十常八九亦在乎人君奖廉绌贪以底厉之则有
德者进而风俗以美国家以治矣惟陛下留神

　　　伊周论(原注为贾/似道作)
或有问伊尹周公之事君有以异乎曰伊尹周公皆圣
人也奚其异曰伊尹复政厥辟之后幡然告归不可复
留周公既宅非不欲去卒为成王所留而止非异乎夫
圣人之制行不必尽同至于出处大节不可以不同也
今若是后世奚所折中哉曰二圣人心同而迹异然人
臣之义当以伊尹为正也伊尹受汤之托以相太甲太
甲克终厥德伊尹之责塞矣不归奚为使伊尹而不归

是以宠利居成功与世之患失者无异何以为伊尹曰
如子之言周公非欤曰恶是何言也周公大圣人也而
我非之是病狂丧心也曰二圣人出处较然不同子是
伊尹又是周公亦有说乎曰有孟子曰圣人之行不同
也或远或近或去或不去归洁其身而已矣使伊尹而
居周公之地安得而不留使周公而居伊尹之地安得
而不去无他也伊尹异姓卿而周公同姓之卿故也伊
尹佐汤以有天下又相嗣王俾克有终其功大矣然进

退去就人臣之大节也功成不去必蹈亢龙之悔范蠡
所不为也而谓伊尹为之乎周公则不然明农之请亦
伊尹之志也然以叔父之亲受文武之托为嗣王所留
恝然去之屈原所不忍也而谓周公忍之乎故人臣之
道二功成之后同姓则当留以蕃王室异姓则当去以
远嫌疑不明此义而去留胥失其当皆伊尹周公之罪
人也予患世之多以周公藉口也于是乎书
　　　复雠论

客问于高子曰雠可复乎高子莞尔笑曰陋乎子之问
复雠天地之大义也而又何疑焉传曰父之雠不与共
戴天兄弟之雠不反兵而斗齐襄公复九世之雠春秋
大之周平王不能讨申侯之罪传诗之君子诛焉夫民
生于三事之如一惟其所在则致死焉古之道也君之
雠不复不可以为臣父之雠不复不可以为子兄之雠
不复不可以为弟前志所以贵豫让而尊子胥哀王裒
而薄嵇绍为是也夫事有疑则问之不必置疑而问君

子谓之不善问客曰今有人焉有父之雠二十有八载
而不能复有兄之雠二十有六载而不能复非惟不能
复也又与雠人同国而居焉是待其父兄曾交游之不
若也问之则曰吾非终不复也将有待焉尔一旦为御
史之官乃得反之如是者则可乎高子曰是禽兽也恶
乎而可夫天子之置御史也使之黜不端治有罪明目
张胆斥然正以呼之也若盗天子之权以报家怨借无
辜之人以寓奸心枉矢蛇行为鬼为蜮不思置是官也

固使彼若是乎被以诛心之法是为无君非禽兽而何
彼掩耳盗钟谓人莫已觉也不知君相非之近臣议之
同列耻之在廷百执事口不敢言而心鄙之舆台皂𨽻
小夫贱人群嘲之诗曰墓门有棘斧以斯之夫也不良
国人知之陈佗稔矣岂待远恶而后弃乎公羊子曰父
不受诛子复雠可也父受雠推刃之道也夫为天子师
儒之官辱士以快私仇者廷绅言天下事于天子之前
以大义斥之为天子近民之官贪刻以病民者刺史棓

击大奸并狐狸而去之是皆受诛之类也而可报乎管
夷吾不复雠夫子以为是王圭魏徵不复雠程子以为
非孔子曰以直报怨以德报德朱子以为怨有不报而
德无不雠夫复雠义也而有权焉彼浅丈夫不学无术
知推刃而已安足以及此郭解原涉以侠济民作威作
惠王法之所诛也然君子犹曰复雠报直不失仁义今
也盗天子之大权以作奸威以害良善是贼仁义者也
其罪浮于解涉矣故吾谓举天下之人无不可复雠惟

天子之御史则不可昔者孝宗皇帝综核名实以公灭
私御史之挟私盗权以诬人者必痛绳以罪林安宅之
于叶颙姚宪之于曾怀萧燧之于李景嗣大者窜逐其
次削秩罢官轻犹徙他官未有但己者也今天子虽圣明
而言事官犹观望当国者之意以为向背望其行林姚
之罚难矣客曰子之论则正矣气则昌矣然人毁君君
亦毁之得无取贾竖女子相争之诮乎高子曰春秋之
义乱臣贼子人皆得而诛之吾欲诛无君之人以扶世

教正人心而何嫌之避
　　说
　　　广居说
永嘉陈君所为便坐命曰广居属予书之而发其义所
谓广居之义大矣难乎其为言也学者必先识其所谓
者而用力焉然后可乎是居者何宅心之地也易曰修
辞立其诚所以居业也又曰宽以居之书曰惟厥攸居
盖皆有主于中守而不去之义如人之有家焉朝于斯

夕于斯常而不厌然后志定而业成夫既识其所居矣
而能充之以学问拓之以义理不梏于偏见不汩于私
欲逮夫养熟理融之后心体浑然万境俱彻四海八荒皆
在吾宇居其有不广乎呜呼此仁者之事学者所当立
以为的而俛焉孳孳者故予愿与陈君勉之
　　　史巽之两溪说
坎流水也兑止水也两溪交流坎之重卦象焉两泽相
丽兑之重卦象焉水与泽相近而不同故易六十四卦

未有以兑为水者予方为季申明两溪之义请置兑而
论坎夫坎之为卦心亨而体劳遗安君从容乡邑之间
尊师讲道安土乐天其得坎之亨者乎季申栖迟苕霅
两溪之间遗佚不怨阨穷不悯其得坎之劳者乎然劳
之中有亨道焉不可不知也季申傥能思遗安之训隐
居以求其志固穷以守其身则疏食饮水乐在其中其
何亨如之季申借两溪之名以寓维梓之思善矣予复
推其义以告之其亦以为然乎

　　　陈坚字子固睿字子思说
圣学二曰知与行而已然非通之以思则知不明非守
之以力则行不实二者相须不可偏废也易曰知至至
之可与几也知终终之可与存义也又曰知崇礼卑崇
效天卑效地语曰知及之仁不能守之虽得之必失之
又曰知者乐水仁者乐山四者辞异其指则同知至至
之主于知知欲其明故曰可与几知终终之主于行行
欲其力故曰可与存义智以知识言欲高明而如天礼

以持守言欲安固而如地智以通理如水之周流仁以
守道如山之坚确一知一行交进互益此学之大方也
永嘉陈宗名其二子曰坚曰睿而遗予书曰公为我字
之且发其义予谓坚于文从土其义有不待辨若壑之
义当以洪范明之洪范五事皆以本然之性而言思曰
睿者思具自然之睿人皆有之非圣人所独得其文义
则通而已二子之于学也苟能致其睿以思之坚其守
以固之如手足相须而不可相无知行互发不能自已

则其进也庸讵知其所止乎请字坚曰子固壑曰子思
虽皆昔人已行之字然合而言之以尽其义则此乎昉
春秋之义不嫌同辞兄弟一体固不得而析也陈君以
为然则愿以告乎二季有可往复幸无辞焉
　　　唐近仁字学行近道字学知说
仁与道难言也肫肫浩浩与天同体学者茫然而求之
乌能闯其藩哉故圣人教人常自其近者言之曰刚毅
木讷近仁曰力行近乎仁曰强恕而行求仁莫近焉曰

知所先后则近道矣曰忠恕违道不远凡皆示人求端
用力之要使之即用以明体因显以识微近而不已则
亦终至其域而止耳零陵唐直夫取中庸之义名其长
子曰近仁而字以学行取大学之义名其仲子曰近道
而字以学知求予一言发其义夫力行非仁也何以近
乎仁知所先后非道也何以近乎道盖行者仁之实而
知者道之门也中庸三知知者之事也三行仁者之事
也行不近于仁乎近仁而欲无愧其名则当深体力践

俛焉孳孳毋惮任重道远而不力毋以色取行违而自
欺行之不已仁远乎哉大学之道自诚意正心至于治
国平天下条目众矣而其纲领以致知为先知不近于
道乎近道而欲无愧其名则当惩治本心精择义理毋
溺于利欲以汩其明必谨于几微以择所向知之之至
道不远人矣虽然二者非学不能知非学则不明行非
学则不力易曰学以聚之问以辨之宽以居之仁以行
之记曰人不学不知道直夫字二子以知行而贯之以

学其有见于此矣然而犹有说焉先儒谓知行如人两
足不可偏废二子其观予文交警互发则有以知夫仁
与道一而二二而一矣乌虖尚勉之哉
　　　纯彦字韩孺说
先君子尝言古者以王父字为氏今宜仿此名诸孙以
纯以开府公字公纯故也予第五子纯彦字之曰曰韩
孺盖窃取忠献诸子之名俾徼福焉我朝世家之盛莫
如韩吕韩公忠贯日月庆留苗裔予以匹夫慕之亦有

说焉且公之诸子或秉国均或备禁脔勋名富贵赫奕
一时纯彦居其间皆不能及而其平生行事亦未有卓
然登于史氏者予果何取焉取其生长勋阀不忲不骄
以保门户称其家儿而已家人六四富家大吉象曰富
家大吉顺在位也言顺理以保其家盖非易事故于一
卦吉莫大焉呜呼吾邦丧乱以来故家流落后生不谨
以坠其世多矣予甚惧焉乃发此义以示警呜呼小子
其念之哉

　　　纯鲁字参孺说
余弟不器甫名其子曰纯鲁盖摭秦齐钟铭之文字之
曰参孺则取论语曾子之义属余为之说余谓秦铭所
谓纯鲁多釐齐铭所谓万福纯鲁有质厚之义不过言
受福之厚而已与论语所云若不相似不器借其文以
名子犹赋诗断章云尔姑置二铭专明孔氏之训先儒
训鲁为钝言其受性之偏非美之之辞也果何取于鲁
乎盖聪明才智之人未必闻道而质朴纯鲁者往往得

之何也敏者见之既易故守之不坚而鲁者因其造理
之难故用心专一探索钻研不得自已既得之难故守
之坚此曾子所以绝出三千之徒而独传圣人之道也
呜呼天之降才于人亦不一矣贤者能因其质而用力
焉则其赋性之偏反为受道之地向使曾子不知用力
则亦终于鲁而已矣何足贵乎余观不器之子疏通闿
畅非迟钝者顾以鲁名惟父知子必有深意岂欲其质
直务实以济其所不足乎是则以曾子之病为纯鲁之

药意虽少异而皆可以入道纯鲁继自今其亦依亲之
言体亲之志去便儇皎厉之习为笃实敦厚之归毋悦
纷华毋熹轻锐底厉于学问沈潜于义理以无虚乎严
君名子之意是予之所望也呜呼纯鲁其亦念之哉
　　　纯约字谦孺说
予弟不流甫之子旧名纯一不流书来欲予为之更名
且字之而为之说予谓幼名冠字考之经传鲜有更者
独小戴所记父母在许其更名况父之命而非自更之

乎故予不曰不可而名以纯约字以谦孺名取左传在
约思纯之义字则兼取潘安仁所谓福谦在纯约者焉
夫约者何也不哆然以自大之谓也人之自守者约则
笃实而不滥收敛而不华其行已也恭其用物也俭其
为学也要圣人示人入道之门积德之基未有不由此
者故曰以约失之者鲜矣然非其心纯乎义理不杂于
利不累于物安能至此夫既能以纯居约矣则天下之
谦何加焉天之所益人之所好鬼神之所福舍此焉往

春秋之世未必能尽此道若安仁徒能言而不能行故
卒盈以取祸我朝有刁约景纯者少与欧富齐名苏文
忠称为前辈推尊甚至盖能不愧其名者孔门之约未
易骤语纯约其亦希前修之行由是而进以求造乎颜
曾之域可也乌虖其亦懋敬之哉
　　　蹇叔潜字成子说
妻之兄子蹇叔潜予所名也始字渊子复改符子一日
请曰二字皆未称公所赐名请更之予字以成子而语

之曰子达成之义乎在易乾之姤潜龙勿用夫子翼之
以为不成乎名行而未成夫乾六爻皆圣人之事圣人
何不成之有自学者言之则穷而未达之时也名无所
闻行无所见非未成而何故潜也者君子进德修业之
基济时行道之本也人能于此时刻志厉行笃学力行
思其所未达勉其所未信不以人之所不见而自欺不
以世莫我知而自画使大学修齐治平之具皆备于我
他日出潜离隐举而措之其所成就当何如哉孟子曰

舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐
之中管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚举于市六
者皆困于潜者用力有浅深所就有小大然其为有成
一也成子其勉之哉
　　　范震龙字子云说
蜀公之九世孙范震龙季从访予湘中曰吾字取诸易
文言传而未知其说公为我言之予谓水火燥湿其义
甚著云龙风虎曷为亦以类言盖龙阳物也云于易亦

为阳虎阴物也风于易亦为阴同气相求其从之宜也
虽然子之字是矣然混而无别果孰从乎盍以子云易
之昔人名字以云龙相配者多矣如陆云而字士龙范
云而字彦龙盖其著者士龙以云间自处非不高也而
二十四友之污陷身浊淖云龙骙骙固若是乎乃若彦
龙朝闻夕死之事其所依乘尤君子之所鄙笑二子皆
非予所愿于范君也夫龙之为物钟天地之至阳其体
清轻其性灵异而云以至阳之气为之凭依其乘时变

化功用不测凡有血气之类安得而拟之哉易六十四
卦穷天下之象而龙为首飞潜见跃各有其义非独圣
人为然学者皆当体之范君究玩于斯而有得焉则知
其蛰也所以存吾身其出也所以行吾志不得时而龙
蛇毋如子云之空言而竟辱其身得时而风云毋如陆
范之自失而贻笑于世则朋友相字之意庶乎其不虚
矣呜呼范君其亦勉之哉
　　　王琚字君度说

吾友王深道名其子曰琚遗予书曰为我字之并为之
说庶知乃父有友如此且使佩德言以无愧其名也予
曰诺哉乃字以君度而申其义夫佩玉之名五曰珩璜
琚瑀冲牙大毛公曰佩有琼琚所以纳间盖佩玉之制
惟琚纳于珩璜上下之间所以管摄众玉者也故古人
言佩独琚得专其名而四者不得如曰佩玉琼琚报之
以琼琚可见然则佩者所以节度乎身而琚者又所以
节度乎佩者与传曰古之君子必佩玉周旋中规折旋

中矩进则揖之退则扬之然后玉锵鸣也又曰既服习
容观玉声凡皆以其切近于身可以敛敖惰之气闲非
僻之心焉尔然其为制也必有一玉焉居其总会以节
度之名物之中有精义存是岂苟焉者哉琚也而知乎
此起居动作其无一而不求合乎度焉谨言谨行常惧
悔尤者守身之度也愉色婉容交尽敬爱者事亲之度
也笃恩厚别承宁尊者齐家之度也刑善亲仁戴抱忠
信者取友之度也权衡轻重剂量辛甘者接物之度也

广而充之跬步之间终食之顷皆不越乎检防夫如是
则严君名字师友责善之意庶乎其无负矣然而抑有
说焉夫度者降衷自然之则非强加束缚于人也始佩
玉者容止进退之间若有拘牵之者久则安之矣度之
于人亦然善乎吕成公之说曰规矩法度未至于乐循
理若维絷然其中自有安泰恬愉之地琚虽未及乎此
然有味斯言俛焉孳孳安知不终闯其藩也乌虖尚勉
之哉

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　耻堂存稿卷三