太平经钞卷三

太平经钞丙部卷之三外三
分别贫富君王行之立吉禁人断绝地统以
兴男女平复王政天下何者称富何者称贫
然多有者为富少有者为贫然子言是也又
实非也今邪伪盗贼岂可为富也今凡人多
帝王少岂可谓贫邪富之为言毕备足矣天
以凡物悉生为富足故上皇气出万二千物
异生名为富足中皇物减少不能备足万二
千物故称小贫下皇物复少于中皇为大贫
无瑞应善物不生极下贫万物俱出地养之

不中伤为地富不能养物为大贫天为父地
为母此父母贫极则其子日贫矣古者帝王
以道治天下能致万二千物为上富君善物
不足三分之二为中富君三分之一为下富
君琦物不生下贫之君也古者有道帝王深
居幽室而思道德而万物自足岂不乐哉帝
王行道者天神助其化行德者地神助其治
行中和者人神助其治行文者隐欺之阶也
故欺神助之其治逆于大心而伤善人武治
天下以刑杀服人盗贼市刑杀害也为帝王

法之本意以类相报天以好生故称君父也
地以宁静好养万物故称母也用心仁爱万
物故称仁也此二者善故称为师长大顺天
地合阴阳男女无冤结者致时雨降二气和
地生万物帝王之道治立致太平夫贞男不
施贞女不化阴阳不交灭绝世类二人共绝
天地之统贪虚伪之名反无后世失其实核
此天下大害也天若守贞即时雨不降地若
守贞即万物不生不施不生其害大矣天将
兴雨先必有风云使人知之所以然者欲令

收藏今太平气当欲至恐人为恶不止故先
觉之令帝王当法象天地先视善道王事解
承负诀天地开辟以来帝王大臣人民承负
为此事出教也凡自帝王大臣人民有承负
过责流及后世皆由不能善养失其纪纲故
有承负之责也比若父母失道德有过于乡
里后子孙必被乡里所害此乃承负之验也
古者帝王大臣人民各知自养之道安有承
负哉天不欺人种禾得禾种麦得麦在用力
多少其稼善恶为皇天解承负之仇为后土

解承负之殃为帝王解承负之厄为万民解
承负之过为万二千物解承负之责欲解承
负之责莫如守一守一久天将怜之一者天
之纪纲万物之本也思其本流及其末古者
圣人将有作也仰占天文俯察地理明其本
末睹其明效天下之人有四穷何谓也谓子
本生于父母少年之时思其父母不能去是
一穷也及其大自胜女欲嫁男欲娶不能胜
其情欲因相爱不能相离是二穷也既相爱
即生子夫妇老长颜色不可爱其子少可爱

又当见养是三穷也其子只大可无养身便
自老长不解行是四穷也四穷之后能得明
师思虑守道上可高才有天命者或得度世
其次或得寿其次可得须臾乐其身魂魄居
地下为其复乐何谓也地下悉得新死之人
悉问其生时所作所更因定明籍因其所作
而责之故子不可不预防安危人君当思太
平得天之心魂魄神常与气合其不能平其
治者不合天心不得天意谓无功于天终即
魂魄神独责于地下以恶气合是古上圣之

君预知此故努力为善愚人不深计故生亦
有谴谪于天死亦有谴谪于地可不骇哉速
传吾书使天下之人得行之俱思其身定精
念合于大道且自知过所从来即承负之责
除矣天地大喜复反上古而倍矣
天一也反行地二其意何也今地二反行人
三何也夫地为天使人为地使故天悦喜即
使今地上万物大喜悦地虽养物也善即民
居善此其相使明效也夫治乱者犹太多端
不得天之心当反还其根本夫人言太多亦

致乱若本根何患哉故一言而成者本也再
言而止者成章句也三言而止反成解难也
将远真故有解难也四言而止反成文辞也
五言而止反成伪也六言而止反成败也七
言而止反成破也八言而止反成离散远道
远复远也九言而止反成大乱十言而止反
成灭毁故终至十而改更相传而败也夫凡
事毁者当反本故反守一以为元首是故数
起于一终于十自然治乱之数也是故古者
圣人问事初一占者其吉凶是也守其本乃

天神下告也再卜占者地神出告也三卜占
者人神出告之也过此而下者皆欺人不可
占故卦数即不中也人间辞多不珍善哉天
数起于一终于十何也天一也下与地二也
阴阳具而共生万物始萌兆元气起于子转
东北布根于角转在东方生出达转在东南
而悉生枝叶转在南方而茂盛转在西方而
成熟转在西北而终物终故当更始故为亥
二人共抱一为三皇初是故亥者核也乃始
凝核也故水始凝于十月壬者任也巳任必

滋日益巨故子者滋也三而得阴阳中和气
都具成而更反初起故复本名为甲子天道
生物当周流俱具四时五行之气乃能成也
故本于天地周流八方故数终于十
问帝王诸侯之为治何者最善哉曰广哀不
伤如天之行最善夫治莫若大象天也虽然
当有次第何谓也夫人最善莫如乐生急急
若渴乃后可也其次乐成他人善如己之善
其次莫若人施见人贫乏谓其愁心比若忧
饥寒乃可也其次莫若设法但惧而置之可

也其次人有大罪莫若于治不陷于罪过乃
可也其次人有过触犯事不可奈何能不使
及其家与比伍乃可也其次罪及比伍愿指
有罪者慎无绝嗣也人者天地神明之统伤
败天地之体其为祸深矣无为子孙承负之
厄常思太平以消刑格也吾为天地谭为上
德君制作可以除天地开辟已来承负之厄
会议不敢忘语必得怨于皇天后土又承负
于上贤明道德之君其为罪深大矣
拘校上古中古下古道书集众贤共读视古

今诸道文如一卷得一善守如得一善诀便
随事书记之一卷一善十卷得十善百卷得
百善千卷得千善万卷得万善亿卷得亿善
随而书之出众贤共议去复重因此要文编
之以究意深知古今天地人万物之精意简
说九人意其无冤者乎
王治因喜解其先王之承负夫人万物之长
也其无形委气之神人职在治元气大神人
职在治天真人职在治地仙人职在治四时大
道人职在治五行圣人职在治阴阳贤人职

在治文书皆受语凡人职在治草木五谷奴
婢职在治财货夫皇天署职不夺其心各从
其类不误也反之为大害故置署天之凡民
皆当顺此古者圣人深承知此不失天意得
天心也言九人各易治而得天心九气合和
故能致太平也此九事迭相成生一气不和
辄有不至者元气不和无形神人不来至天
气不和大神人不来至地气不和真人不来
至四时不和仙人不来至五行不和大道人
不来至阴阳不和圣人不来至万物不和凡

民乱货财少奴婢逃亡凡事失职为害若此
得此九人能消万世帝王承负之灾此九人
上极无刑下极奴婢各调一气故上士修道
先当食气是欲与元气和合当茅室斋戒不
睹邪恶日鍊其形无夺其欲能出入无间上
助仙真元气天治也是为神士为天之吏也
无禁无止诚能就之名天士简阅善人天大
喜还为人利也夫得道去世虽不时目下之
用而能和调阴阳气以利万物古者帝王祭
天上诸神为此神吏也凡圣皆有极为无形

神人下极为奴婢神人者乘气而行故人有
气即有神气绝即神亡皇天之明要證也所
以明敕人君之治得失之效
夫刑德者天地阴阳神治之明效为万物人
民法度故十一月大德在初九居地下德时
在室中故内有气万物归之时形在上六在
四野故外无气而消也外空万物士众皆归
王德随之入黄泉之下十二月德在九二之
时在丑居土之中而未出达时德在明堂万
物随德而上未敢出见上有刑也正月寅德

在九三万物莫不随盛德乐阅于地而生时
德居庭二月德在九四在卯巳去地未及天
适在界上德在门故万物悉乐出窥于门也
三月盛德在九五辰上及天之中盛德时在
外道巷故万物悉出居外也四月巳德在上
九到于六远八境盛德八方善气阳气莫不
响相应扰扰生之属去四室之野处时刑在
万物之根居内室下室无物而上茂盛也莫
不乐从德为治也是治以德大明效今谨已
闻用德未闻用刑然五月刑在初六在午地

下下内无气地下空时刑在空中内无物皆
居外六月刑居六二在未居土之中未出达
也时刑在明堂时刑气在内德气在外扰扰
之属莫不乐露其身归盛德也七月刑六三
申之时刑在庭万物未敢入固固乐居外八
月刑在六四酉时尚未及天界时德在门万
物俱乐窥于门乐入随德而还反也九月刑
在六五在戌上及中时刑在道巷万物莫不
旦死因随德入藏故内日兴外者空亡十月
刑在上六亥时刑及六远八境四野万物扰

扰之属莫不入藏逃随德行到于明堂蚑行
之类自怀居内野外空无士众是非好用刑
罚者见徒邪哉但心意内怀以刑治其士众
辄日为衰少也五月内怀一刑一群众叛六
月内怀二刑二群众叛七月内怀三刑三群
众叛八月内怀四刑四群众叛九月内怀五
刑五群众叛十月内怀六刑六方群众叛故
外悉无物皆逃于内是明證效也故刑治者
外恭谨而内叛故士众日少也是故十一月
内怀一德　群众入十二月内怀二德二群

众入正月内怀三德三群众入二月内怀四
德四群众入三月内怀五阳盛德五群贤者
入从四月内六德万物并出见莫不扰扰中
外归之此天明堂法效也二月八月德与刑
相半故万物半伤于寒夫刑日伤杀厌畏之
而不得众力古者圣人威人以道德不以筋
力刑罚也为垂象作法为帝王立教令可仪
以治王道将兴取象于德王道将衰取象于
刑夫为帝王制法度先明天意内明阴阳之
道即太平至矣

天师乃与皇天后土常合精念其心与天地
意深相得比若重规合矩不失毛发之间也
知天地常所忧预得知天地之大忌讳者何
等也天地神灵深大疾苦恶人不顺不孝何
谓也夫天地中和三气内共相与为一家共
养万物天者主生称父地者主养称母人者
为治称子子者受命于父恩养于母为子乃
敬事父而爱其母何谓也然父教有度数时
节故因四时而教生成恶人逆父之意天气
失其政令比若家人父怒其子父子不和阴

胜阳下欺上臣失其职鬼物大兴天地之位
如人男女之别其好恶皆同天者养人命地
者养人形今凡共贼害其父母四时之气天
之按行也而人逆之则贼害其父以地为母
得衣食养育不共爱利之反贼害之人甚无
状不用道理穿凿地大兴土功其深者下及
黄泉浅者数丈独母愁患诸子大不谨孝常
苦忿忿悃悒而无从得道其言古者圣人时
运未得通其天地之意凡人为地无知独不
疾痛而上感天而人不得知之故父灾变复

起母复怒不养万物父母俱怒其子安得无
灾乎夫天地至慈唯不孝大逆天地不赦可
不㤥哉大起土大灾起小起土小灾起是地
忿使神灵生此灾也或起土不便为灾者得
良善地也即灾者得凶恶地也主能害人并
害远方何谓也比若良善之人虽见冤害强
忍须臾心终不忘也恶人不能忍须臾便见
灾害也地体巨大人比于地积小所穿凿安
能为害也然比夫人躯长一丈大十围其齿
龋间虫小小不足道食人齿大疾当作之时

其人啼呼久久齿为之坠落悉尽人比于天
地大小如此虫与人矣齿若金石之坚者小
虫但肉耳而害物若此今有大丈夫巨力之
士无不能制蚧虫者一升蚧虫共蚀此人乃
病痛不得卧剧者著床今蛄虫蚤虱小小积
众多共食人蛊虫者能杀人蚤虱同使人烦
满不得安坐皆生疮耳人之害天地亦若是
耳穿地见泉地之血也见石地之骨也土地
之肉也取血破骨穿肉复投瓦石坚木于地
中为疮地者万物之母也而患省若此岂得

安乎凡人居母身上亦有障隐多少穿地一
尺为阳所照气属天二尺者物之所生气属
中和三尺者及地身阴过此已往皆伤地形
也
平道德价数贵贱解通愚人心今一旦赐子
千斤之金使子与国家宁得天地之欢心以
调阴阳使灾异尽除帝王老寿治致太平邪
今赍万变之璧以归国家宝而藏之此天下
珍物也宁使六方太和之气尽见瑞应悉出
夷狄却去万里不为害吾所以告子道毕具

乃能使帝王保得天地之欢心天下群神遍
说蚑行动摇之属莫不悦喜夷狄却降瑞应
悉出灾害悉除国家延命人民老寿审能好
善行吾书惟思其要意莫不响应比若重规
合矩无有脱者也欲与国千斤金不若与一
要言以致治太平除灾安天下古者帝王未
常患财货乃患贫于愁大贤不至人民聚皆
欲外附日以疏少以是不称皇天之心若积
金玉奇物纵横千里直上至天终不致大贤
圣人仙士来赖助帝王之治吾书乃三光神

吏常随而照之夫上之臣子民之属其为行
也常旦夕忧念其君王也念欲安之心正为
其疾痛常乐帝王垂拱而自治也其民臣莫
不象之而孝慈也上得天心下得地意中央
使万民莫不欢心无有冤结蚑行之属莫不
向风而化万物各得其所天地和悦人君为
增寿上老至于婴儿不知复为恶天下且惜
其君恐老天地必使神人持负灵药告之帝
王服之寿无穷矣
何为上善臣子之行也上善第一孝子之行

者念其父母且老去独居闲处念思之于何
得不死之术以奉亲贱财贵道活而已思弦
歌以乐其亲风化其意使入道也乐终古与
居不知老也常为求索殊方周流远所至诚
乃感天力尽乃已也衣食才自足不复为后
世置珍宝反愁苦父母使守之此为上善第
一孝子也
上善弟子受师道德之后念缘师恩遂得成
人乃得长与贤柔相随不失行伍或得名位
以报父母或得深入道味知自养之术也夫

人乃得父母得成道德于师得荣尊于君独
居一处念君师父将老无以可报之常思行
为师求殊方异文可以报功者或更学事贤
者属托其师为其言语或使上得国家之良
辅有益帝王之治若此者为太古善弟子也
古者三皇上圣胜人乃与至道与德治胜人
不以威严智诈也夫以威严智诈刑罚胜人
者正乃寇盗贼也夫盗贼专以此胜服人君
子以何分别自明殊异乎故道德之君常将
严威智诈为盗贼之行矣

天师书辞常有上皇太平气且至何谓也夫
圣人制法皆象之意也守一而乐上卜卜者
问也常乐上行而卜问不止最上之路也故
上字一昼直上而卜下为字一下而卜卜问
也常思念问下行者极无下故乐下益者不
复得上也皇字者一日而王上一者天数得
一得日照然后大明则为王一与日王合而
成皇字也一为天天亦君也日君德也王亦
君长也三君长共成皇言盛德煌煌天下第
一无复能上者也太者大也言其积大如天

无有大于天者平者言治太平均凡事悉治
无复不平比若地居下执平比若人种刈种
善得善种恶得恶耕用力分别报之厚天气
悦下地气悦上二气相通而为中和之气相
受共养万物无复有害故曰太平天地中和
同心共生万物男女同心而生子父母子三
人同心共成一家君臣民三人共成一国夫
帝王者天之贵子子承父教当顺行之以降
天地忧因得其祐故常思力行之使天文不
效者时有理乱道不空出古者帝王见微知

著因任行其事顺其气遂得天心意如长吉
逆之则水旱气乖忤流灾积成变怪不可止
名为灾异众贤迷惑不知逆顺之道使其知
之逢太平则安枕而理中平则可力而行之
逢不平以道自辅而备之犹若夏至则备暑
冬至则备寒此之谓也天道有常运故顺之
则吉昌逆之则危亡天道战斗其命伤日月
失度列星乱行能用者自力无敢闭藏贤明
上下令自安灸刺者所以调和安三百六十
脉通阴阳之气而除害者三百六十脉者应

一岁三百六十日日一脉持事应四时五行
而动出外周旋身上总于顶内击于藏里咸
应四时而动移有疾则不应度数往来失常
或结或伤或顺或逆故当治之火者太阳之
精公正之明也所以察奸除害恶也刺者少
阴之精也太白之质所以用义斩伐治百中
百治十中十此得天经脉谶书也实与脉相
应则神为驱使治十中九失一与除脉相应
精为其躯使治土中八人道书也人意为其
使过此而下不可以治疾也反或伤甲脉有

病反治乙名为恍惚不知脉独伤绝故乐知
天道神不神相应与不也直置一病人于前
名为脉本文比若书经道本文令众贤而识
其病或有长于上或有长于下三百六十脉
各有所睹取其行事常所长而治诀者以记
之十十中者是也不中者皆非也集众行事
愈者以为经书则所治无不解诀者也吾道
即甲子乙丑六甲相承受五行转相从四时
周反始书卷虽众多各各有可纪比若人一
身头足转相使一字只遗一字起贤之次之

以相辅合阴阳以言语表里相应如规矩始
诵无味有久久念之不懈验至矣灾害去身
神还聚人自谨良无恶子为无刑罚而道化
美极也明按吾文以却咎捍祸祸自止民自
寿原未得本无终始十十相应太阳文也十
九相应太阴文也十八相应中和书也十七
相应破乱文也十六相应过中书也十五相
应无知书也可言半吉半凶文十四中者邪
文也十三中者大乱文也十二中者弃文也
十一中者佚中文也十七中者已下不可用

误人文也随伤多少还为人伤久久用之不
止法绝后灭嗣此为十十文也乐得其实者
但观上古之圣辞中古之圣辞下古之圣辞
合其语言视其所为可知矣复思上古道书
中古道书下古道书三合以同类相召呼复
令可知矣凡书文皆天谈何故其治时矣然
能其言正其言者理矣不正不明乱矣正言
详辞必致善也言凶辞必致怨矣欲致善但
正本本正则应天文与圣辞相得再转应天
理三转为人文四转为万物万物则生浮华

则乱败矣天文将出以考元正始除其过者
置其实明理凡书即天之道也得其正言者
与天意相应邪也
致邪恶气使天地不谓万物多失其所帝王
用心愁苦得复乱焉故当急为其考正之念
念从古到今书悉已备具矣神祇之谪人非
同若人得远辟易逃也得神祇之心以解天
下之忧以安帝王使万物各得其所是吾守
三实太平气来邪伪去奸猾绝灭
真人问天下有几何急有几何急有几何益

祸凶而不急乎神人言其人宜自精而具言
之凡天下之事用为急不事用者为不急神
人言似是而非也欲得常急而不可废废之
天下绝灭无人理并合无名字者故为大急
夫天下大急有二小急有一其馀悉不急反
厌人耳目为人召祸亡家丧国若身绝后坐
不急之务而致此祸患若此夫人生受命之
时与天地分身抱元气于自然不饮不食呼
吸阴阳气而活不知饥渴久久离神道远渐
失根本后生者复不知真道日流就伪便生

饥渴不饮不食便死是大急也天地怜悯共
为生可饮食之物既食且饮天统阴阳当见
传不得中统天地之统也传之当象天地一
阴一阳一男一女然后能生生也夫阴极则
生阳阳极则生阴阴阳相传比若寒暑自然
之理故能相生世世不绝天地之统夫绝天
地之统何有夫妇父子君臣师弟子乎主通
天教助帝王而化成天下故食饮与男女相
须二者大急夫衣者依也有衣即生贤无衣
则生不肖也故衣以禦害故古者圣帝明王

不效玄黄之色但禦寒暑而已饮食阴阳不
可绝绝之天下无复君臣父子之道守此三
者以竟天年传其天统终者复始无有穷已
古者圣人以此为理其馀皆不急但召凶祸
夫男者天也女者地也衣食者中利过此三
者其馀皆伪之物非可须为活反多致祸奸
致理不平和气不至天道乖错为君子重忧
六情所好人不能禁止因以致祸君子失其
政令小人盗劫心生家亡国败未尝不因不
急之物召之天下贫困愁苦灾变下极欺上

日就浮华因而愁苦不竟天年复使后生趋
走不止山川为空竭元气断绝地气衰弱生
养万物不成天灾变改生民稍耗奸伪复生
不急之物为害若此而欲悦耳目之娱而不
悟深深巨害矣真人复问神人孝子事亲亲
终后复事之当与生时等邪复有异乎事之
复过于生时复不及也人由亲而生得长大
见亲终去复无还期不得受其教敕出入有
可反报念念想象不能已矣欲事之过生殆
其可乎神人言子之言但世俗人孝之言耳

非大道意也人生象天属天人卒象地属地
天父也地母也事母不得过父生阳也卒阴
也事阴不得过阳阳君道也阴臣道也事臣
不得过于君事阴过阳即致阴阳气逆而生
灾事小过大即致政逆而祸大阴气胜阳下
欺上鬼神邪物大兴而昼行人道疾疫不绝
而阳气不通君道衰臣道强盛是以古之有
道帝王兴阳为至降阴为事夫日阳也夜阴
也日长即夜短夜长即日短日盛即生人盛
夜盛即鬼神盛夫人以日俱鬼以星俱日阳

也星阴也故日见即星逃星见即日入故阴
胜即鬼神为害与阴所致为害如此也
上古之人理丧但心至而已送终不过生时
人心纯朴少疾病中古理渐失法度流就浮
华竭资财为送终之具而盛于祭祀而鬼神
益盛民多疾疫鬼物为祟不可止下古更炽
祀他鬼而兴阴事鬼神而害生民臣秉君权
女子专家兵革暴起奸邪成党謟谀日兴政
令日废君道不行此皆兴阴过阳天道所恶
致此灾咎可不慎哉

师策文师曰吾字十一丙午丁巳为祖始四
口治事万物理子巾用角活其右潜龙勿用
坎为纪人得见之寿长久居活而已治百万
人仙可待善治病者勿欺殆乐乎长安市使
人寿若西王母比若四时周反始九十字策
传方士
真人请问神人前所赐不达之生策书九十
字未知趋向义理所归愿为一一解以遗后
世贯结而不忘神人言为子直解之师曰吾
字十一明为止师者正谓皇天神人师也曰

者辞也吾乃正辞于天亲见遗而下为帝王
万民具陈解亿万世诸承负之谴也吾者我
也即天所急使神人也今天以是承负之灾
四流始有根本后理者悉皆随之失其政无
从得中断止之更相贼伤为害甚深今天以
为重忧字者言今陈列天书累积之字也十
者书与天真诚信洞相应十十不误无一欺
者也得而众贤者自深计其先人皆有承负
也谓之不止承负之厄小大悉且除矣一者
其道要正当以守一始起也守一不置其人

日明天迷解矣明为止止者足也夫足者为
行此道者但日有益昭昭然不复愚闇冥冥
也十一士也明为止者赤也言赤气谓此当
复更盛大明也止者万物之足也万物始萌
直布根以本足生也行此道其法乃更本元
气得天地之心第一最善政称上皇之道也
丙午丁已火也赤也丙午者纯阳也丁已者
纯阴也阴阳主利阳气复和合天下与也为
者为利帝王阴凶害也祖者先也象三皇德
也始者反本初也当行此道反上三皇化也

四口治事万物理四而得口者言也皆日习
言吾书者即得天正经字也令得其志意乃
上与天心合使万物各得其所而不复乱故
言万物理也子巾用角治其右者诵字也诵
读此书而不止凡事悉且一旦而正上得天
心欢然而常喜无复倍也潜龙勿用坎为纪
潜龙者天阳气还复初九甲子岁冬至之日
天地正始起于是也龙者乃东方少阳木之
精神也故天道因木而兴火行夫物将盛者
必当开通其门户也真人到期月出此书宜

投开明之地开者辟也通达也开其南更涤
畅阳气消去其承负之厄会潜藏也道已往
到反隐藏也勿用敢也未也先见文者未知
行也用者治也事也今天当用此书除灾害
玄甲岁除之其时君未能深源书意得能用
之也故言勿用者见天又未敢专信而即效
按用之信而用之者事主效若响应为其明
證也乃与天道合响应也坎为纪者子称坎
甲天之纲纲阳也坎者水阴也纪也故天与
地常合其纲纪于玄甲子初出此书为有德

君理化作纲纪也故言坎为纪也乃谓上皇
天书下为德君出真经书以断邪以玄甲为
首子为本故以上甲子序出之人得见之寿
长久人正谓人君帝王一人也上德易觉知
行道书之人也据瑞应又不疑天道也深得
意则寿矣寿竟其天寿也长者得无穷也久
者存也居天地间有活也居处也处天地间
存活当学道真也浮华之文不能久活人也
诸承负之厄会咎皆谓无核实之道故也今
天断去之治百万人仙可待其理正也天以

此书正众贤之心各自理病守真去邪仙可
待者言天下闻之真道翕然悉除辅佐有德
之君理真道活人法也故曰仙可待善治病
者勿欺殆凡人悉愚不为身神皆为邪伪之
文无故自殆反得天重谪而生承负之大责
故天使弃浮华文各守真实保其旦夕力行
之令久久有益无肯复欺殆者乐乎长安市
乐者莫乐上皇太平气至也呼嗟叹其德大
优无比双也长者行此道其德善长无穷已
也安者不复危亡也得行此道者承负天地

之谪悉去乃长安旷恢旷恢无复忧也市者
天之所共聚人处也行此书者言国民大兴
皆若都市中人也使寿若西王母者使人谓
使帝王有大德好行正文之人也若顺也能
大顺行吾书即天道得之者大吉无有咎也
西者人人栖存真道于胸心也王者谓帝王
得行天道大兴而王也其理善乃无上也母
者考寿之證神之长也比若四时周反始者
比者若四时传相生相成不复相贼伤也其
理无有刑也九十字策传方士九者究竟得

行此道其德究合天地阴阳万物之心也十
者十十相应无为文也字者言天文上下字
周流遍道足也传者信也故为作文守符信
传之方者大正也持此道急往付归有道德
之君可以消去承负之凶其理即可大正也
士者有刻志一介之人也一介之人者端心
可教化属事使往通此道吾策之将可睹矣
天谏正书天者小谏变色大谏天动裂其谏
而不从因而消亡矣三光小谏小事星变色
大谏三光失度不明谏而不从因而消亡矣

地小谏动摇大谏土崩地裂谏而不从因而
消亡矣五行小谏灾生大谏木行虫杀人火
行毒杀人金行虎狼杀人水行水虫杀人土
行吏民刻毒相贼杀人谏而不从因而消亡
矣四时小谏寒暑不调大谏寒暑易位时候
无复节度谏而不从因而消亡矣六六精气
共小谏乱起中生虫灾或蜚或步多云风而
不雨空虚无实大谏水旱无节度杀伤万物
及人民谏而不从因而消亡矣蜚步为兽小
谏灾人大谏鸟兽食人蝗虫大兴起谏而不

从因而消亡矣鬼神精物小谏崩起贼病使
民大谏刑死灭门谏而不从因而消亡矣六
方小谏风雨乱发狂恶毒俱行伤人民大谏
横加绝理风石飞起十地上柱皇天破室屋
动山阜谏而不从因而消亡矣天地音声小
谏雷电小急大谏霹雳数作谏而不从因而
消亡矣吏民小谏更变色大谏多伤贼谏而
不从因而消亡矣夫天地六方八极大谏俱
欲正河洛文出矣天明證天下瑞应书见以
谏正君王天下莫不响应谏而不从因而消

亡矣天道经会当用复以次行是故古者圣
贤终日思唯不敢懈怠失毛发之间见微知
著不失皇天心故能存其身安其民养万物
无忧患危亡凶祸不得来计事投算与天意
同矣天之所祐者祐易教祐至诚祐谨顺祐
易晓祐敕天之于帝王最厚矣故万般误变
以致之不听其教故废而致之天地神明不
肯复谏正也灾异日增人民日衰耗亡失其
职古者圣帝明王旦夕垂拱能深思察天心
不敢失之故父事皇天母事皇地兄事日姊

事月正天文保五行顺四时观其进退以自
照正其行自知得失矣


太乎经钞丙部卷之三