太平经钞卷四

太平经钞丁部卷之四外四
　　　胞胎阴阳规矩正行消恶图
神人语真人内子已明也损子身其意得也
其外理自正瞑目内视与神通灵不出言与
道同阴阳相覆天所封长生之术可开眸子
无强肠宜和弘天地受和如暗聋欲知其意
胞中童不食十月神相通自然之道无有上
不视而气宅十二重故反婴儿则无凶老还
反少与道通是故画像十二重正者得善不
肖独凶天道常在不得丧亡状如四时周反

乡终老反始故长生也子思其意无邪倾积
德累行道自成才不如力道归其人苟非其
人道不虚行夫道苦风默居其傍用之则有
不用则亡贤者有里不肖有乡死生在身常
定行天无有过人自求丧详思其意亦无妄
行天与守道力行故长生人不肯为故死倾
记吾戒子道传其人则易行古者圣贤传道
饮血为盟天道积重愚人反轻道乃万物之
师也得之者明失之者迷天地虽广大不遗
失毫釐贤知自养比与神俱语是乃阴阳之

统天地之枢机也古者圣贤深知之故以自
表殊天道之要也内以治身外以消灾不当
为之乃与天地同忧分别四治夫帝王之士
失臣皆当老少子本非理世人也吾见天气
间者比连不调或过在仕臣失实令使时气
不调人君不明灾害并行道人亦伤令天地
三光尚为其病故无正明道士于自逃独得
不伤故吾虽独蒙天私久存常不敢自保初
少已来事师问事无能悉解之天师解决其
要意恐无复得知之夫治者有四法有天理

有地理有人理三气极然后蚑行万物理也
愿闻其意天理者其臣老君乃父事其臣也
夫臣卑何故师父事之哉但位卑道德尊重
师父事之者乃师其道德当以合策而平天
下也地理者友事其臣若以同志同心者阴
顺母子同列同胞同忧臣虽位卑其德和平
君之治人治者卑其用臣少小小象父生子
子少小未能为父作策故乱小矣夫治天下
者视天下之臣皆师父也故父爱其子何有
危时师父皆能为其子解八方之患难何有

失时象地理者天下之臣皆君之友也夫同
志合策为交同忧患欲共安其位地者顺而
承上悉承天意皆得天心何有不安时乎象
人理者得中和之气和者可进可退难知象
子少未能为父计也欺其父也臣少未能为
君深计故欺其君少者生日月少为学又浅
未有可畏故欺也故治少乱矣象蚑行理者
无理义万物者少知无有道德夫蚑行万物
无有上下取胜而已故乱败矣象天理者人
好生不伤地理者顺善而成小伤象人理者

相利多欲数相贼伤相欺殆象蚑行理者终
无成功无有上下取胜而已天地之间常悉
使非其能强作其所不及而难其所不能时
睹于不能为不能言不怜而教之反就责之
使冤结多忿争讼民愁苦困穷即而仰呼天
诚冤结气感动六方故致灾变纷纷畜积非
一不可卒除为害甚是即告天下之人心意
矣终反无成功变怪不绝太平之气何从得
来哉故不能致太平气咎正在此天下万物
各自有宜当任其所长所能为所不能为者

而不可强也万物俱爱阴阳之气比若莫不
能游高山之上及其有水不限高下皆能去
矣大木不能无上生于江海之中是以古者
圣人明王之受事也五土各取其宜其物得
好且善而各畅茂国家得富今宗庙重味食
之天下安平无疾苦恶气休止不行而为害
如人不相其土地而种植之即万物不竟天
年皆坏冤结不解因而夭终上感皇天万物
不收国家贫极食不重味宗庙饥渴天下愁
苦人民更相残贼君臣更相欺殆外内殊辞

咎正起于此大害之根危亡之路也得书读
之常苦不熟熟者悉目知之不善思其志竟
不精读之虽得吾书亦无益也得而不力行
与不得何异见食不食与无五谷何异见桨
不饮渴可救乎此非愁他人还自害可不详
哉故圣人力思君子力学昼夜不息也犹乐
象天转运而不止百川流聚乃成江海子慎
吾言天之受事各有法律令有可属道有可
为出或先或后其渐预见比若万物始萌于
子生于卯垂枝于午成于酉终于亥虽使预

见未可保也事各有可为至光景先见其事
未对预开其路天之垂象也常居前未尝随
其后得其人而开通得见祐助者是也不可
不通行之无成功即非其人也是以为明證
道审而言万不失一但是其人明为其开非
其人则闭审得其人则可除疾灾异自消夷
狄自降不须兵革皆自消亡万物各有可为
设张得其人自行非其人自藏凡事不得其
人不可强行非其友不可强取非其土地不
可强种种之不生言不良内不得其处安能

久长六极八方各有所宜其物皆见事事不
同大人得之以平国中士得之为良臣小人
得之以脱身应天理上下和合天灾除奸伪
断绝谶本文上古之人皆心开目明耳洞预
知未然之事深念未然感动无情卓然自异
未有不成之施所言所道莫不笃达不失皇
虚之心思募无极之智无极之言知人寿命
进退长短各有分部常以阴阳合得消息上
下中取其要与众神有约束但各不得犯天
地大忌所奉所得当合天意文书相白上至

天君天君得书见其自约束分明乃后出文
使勿自怨中直自进不白自闻音声洞彻上
下法则各不失期恐有不及未曾有不自责
时常恐有非见督录神相白未普懈有过见
退用故重复语敕反覆辞文宜不违所言是
天之当所奉承神祇所仰皆如法常不敢息
恐有不达所受非一皆当开心意恐违期神
有尊卑上下相事不如所言辄见疏记忧心
恻恻常如饥渴欲食天君开言知乃出教使
得相主文书非一当得其意后各有信上古

之人失得来事表里上下观望四方四维之
外见其纪纲岁月相推神通更始何有极时
星数之度各有其理未曾有移动事辄相乘
无有复疑皆知吉凶所起故置历纪三百六
十日大小推算持之不满分数是小月矣春
夏秋冬各有分理漏刻上下水有迟快参分
新故各令可知不失分铢各置其月二十四
气前后箭各七八气有长日亦复七八以用
出入祠天神地祇使百官承漏刻期宜不失
脱之为不应坐罪非一故使昼夜有分随日

长短百刻为期不得有差有德之国日为长
水为迟一寸十分应法数今国多不用日月
小短一刻八九故使老人岁月当弱反壮其
年自薄何复持长时如使国多臣枢机衡舒
迟后生蒙福小得视息不直有恶复见伐矣
惟天地之明为在南方已午同家离为正目
当明堂之事日照明以南向北阳气进退亦
不失常阴阳相薄以至子乡寒温相直照彻
自然甚可喜生养之道少阳太阳木火相荣
各得其愿是复何争表里相承无有失名上

及皇耀下至无声寂静自然万物华荣了然
可知不施自成天之所仰当受其名机衡所
指生死有期司命奉籍簿数通书不相应召
所求神簿问相实乃上天君天君有主领所
白之神不离左右其内外见敬亦不敢私承
所上所下各不失时太阴司官不敢懈止正
营门阁恐自言事辄相承为善为要道牒其
姓名得教则行不失铢分上古之时有智虑
无所不照无所不见受神明之道昭然可知
亦自有法度不失其常从太初已来历有长

短甚深要妙从古至今出历之要在所止所
成辄以心思候算下所成所作无不就并数
相应绳墨计岁积日月大分为计今天地且
大乐岁帝王当安坐而无忧民人但游而无
事少职五谷不复为前无有价直天下兴作
善酒以相饮市道尤极名为水令火行为伤
于阳化凡人一饮酒令醉狂脉便作买卖失
职更相斗死或伤贼或早到市反宜乃归或
为奸人所得或缘高坠或为车马所尅贼推
酒之害万端不可胜记念四海之内有几何

市一月之间消五谷数亿万斗斛又无故杀
伤人日日有之或孤独因以绝嗣或结怨父
母置害或流灾子孙县官长吏不得推理叩
胸呼天感动皇灵使阴阳四时五行之气乖
错复旱上皇太平之君之治令太和气逆行
盖无故发民令作酒损废五谷复致如此之
祸患但使有德之君有教敕明令谓吏民言
从今已往敢有市无故饮一斗者笞三十谪
三日饮二斗者笞六十谪六日饮三斗者笞
九十谪九日各随其酒斛为谪酒家亦然皆

使修城郭道路官舍所以谪修城郭道路官
舍为大土功也土乃胜水以厌固绝灭令水
不过度伤阳也水太阴也民也反使兴王伤
损阳精为害深矣修道路取兴大道以类相
占渐置太平考天地阴阳万物上下相爱相
治立功成名使心治一家使人不复相憎恶
常乐合心同志令太和之气日自出而大兴
平六极同心八方同计所治者若人意莫不
皆响应而悦者本天地元气合阴阳之位邪
恶默然消去乖逆者皆顺明大灵之至道神

祇所好爱吾乃上为皇天陈道德下为山川
别度数中为帝王设法度中贤得以生善意
因以为解除天地大咎怨使帝王不复愁苦
人民相爱万物各得其所自有天法常格在
不匿古者圣帝明王重大臣爱处士利人民
不害伤臣亦忠信不欺君故理若神故贤父
常思安其子子常思安乐其父二人并力同
心家无不成者如不并力同心家道乱矣失
其职事空虚贫极因争斗分别而去反还相
贼害亲父子分身血气而生肢体相属如此

况聚天下异姓之士为君师父乎故圣人见
微知著故重戒慎之夫师阳也爱其弟子导
教以善道使知重天爱地尊上利下弟子敬
事其师顺勤忠信不欺二人并力同心图画
古今旧法度行圣人之言明天地部界分理
万物使各得其所积贤不止因为帝王良辅
相与合策共理致太平如不并力同计不以
要道相传反欲浮华外言更相欺殆逆天分
理乱圣人之辞六极不分明为天下大灾帝
王师之失其理法反与天地为大仇不得神

明意天下大害者也
人生备具阴阳动静怒喜皆有时时未牝牡
之合也是阴阳当主为生生之效也天道三
合而成故子三年而行三三为九而和道究
竟未知牝牡之合其中时念之未能施也天
数五地数五人数五三五十五而内藏气动
四五二十与四时气合而欲施四时者主生
故欲施生五五二十五而五行气足而任施
五六三十而强故天使常念施以通天地之
统以传类会三十年而免老当衰小止闭房

内天下蚑行之属人象天地纯耳其馀不能
也故天地一日一夜共闰万二千物尽使生
夜则深昼则燥深者阴也燥者阳也天与地
日共养此万二千物具足也天之法阳合精
为雨阳之施乃下入地中相从共生万二千
物其二千者嘉瑞善物也夫万二千物各自
存精神自有君长当共一大道而行乃得通
流天道上下往朝其君比若人共一大道往
朝王者也万二千物精神共天地生共二大
道而出有大有中有小何谓也乃谓万二千

物有大小其道亦有大小也各自生自容而
行故上道广万步为法次广千步为法其次
广百步为法其次广十步为法其次广一步
为法凡五道应五方当共下生于地共朝于
天共一道而行是以大道广万步容中道千
步小道百步氂道十步毛道一步物有大小
各自容往来凡乃上受天之施反下生施地
出当俱上朝天也故大道但可张不可妄翕
也翕之辄不相容有不得生者或有伤死不
得生出者令人绝无后代伤者伤人死者杀

人古者圣人不敢废绝大道者睹天禁明也
子以何天道得伤道者天也阳也主生德者
地也阴也主养万物多不能生即知天道伤
矣其有不生者即知天克有绝者矣一物不
生一统绝多则多绝少则少绝随物多少以
知天统伤夫道兴者主生万物悉生德兴者
主养万物人民悉养无冤结
五书中善者使青为下而丹字何乎吾道乃
丹青之信也青者生仁而有心赤者太阳天
之正色吾道太阳仁政之道不欲伤害也天

子者天之心也皇后者地之心也夫心者主
持正也天乃无不覆无不生无大无小皆受
命生焉故为天天者至道之真也不欺人也
万物所当亲爱其用心意当积诚且信但常
欲利不害不负一物故为天也夫帝王者天
之子人之长其为行当象此夫子者当承父
之教令严敕案而行之其事乃得父心志意
可为良家矣如不承父教令其家大小不治
即为贫家矣财反四去常苦不聚其事纷纷
灾变连起大得愁苦过在此矣古者帝王将

行先仰视天心中受教乃可行也夫皇后之
行正宜土地地乃无不载大小皆归中无善
恶悉包养之皇后乃地之子也地之心也心
忧凡事子当承象母之行若母乃为孝子夫
天地之与皇后相应者比若响之与声于其
失小亦小失大亦大若失毫发之间以母不
相得志意古者皇后将有为皆先念后土无
不包养也无不可忍无不有常以是自安与
土心相得矣若失之则灾变连起刑罚不禁
多阴少阳万物不茂过在此夫是二人正行

者则神真见真道出贤明皆在位善物悉归
国
元气阳也主生自然而化阴也主养凡物天
阳主生也地阴主养也日与昼阳也主生月
星夜阴也主养春夏阳也主生秋冬阴也主
养甲丙戊庚壬阳也主生乙丁己辛癸阴也
主养子寅辰午申戌阳也主生丑卯巳未酉
亥阴也主养亦诸九阳也主生诸六阴也主
养男子阳也主生女子阴也主养万物雄阳
也主生雌阴也主养君阳也主生臣阴也主

养天下凡事皆一阴一阳乃能相生乃能相
养一阳不施生一阴并虚空无可养也一阴
不受化一阳无可施生统也阳气一统绝灭
不通为天大怨也一阴不受化不能生出为
大咎天怨者阳不好施无所生反好杀伤其
生也地所咎在阴不好受化而无所出养长
而咎人反伤其养长也天不以时雨为恶凶
天也地不以生养万物为恶凶地也男不以
施生为断天统女不以受化为断地统阴阳
之道绝灭无后为大凶比若天地一旦毁而

无复有天地也是故圣贤好天要文也天者
众道之精也贤者好道故次圣贤者入真道
故次仙知能仙者必真故次真知真者必致
神神者上与天同形合理故天称神能使神
也神也者皇天之吏也神人者皇天第一心
也天地之性清者治浊浊者不得治清精光
为万物之心明治者用心察事当用清明今
神人真人仙人道人圣人贤人民人奴婢皆
何象乎然神人者象天天者动照无不知真
人者象地地者直至诚不欺天但顺人所种

不易也仙人者象四时四时者变化凡物无
常形容或盛或衰道人者象五行五行可以
卜占吉凶长于安危圣人者象阴阳阴阳者
象天地以治事合和万物圣人亦当和合万
物成天心顺阴阳而行贤人象山川山川主
通气达远方贤者亦当为帝王通达六方凡
民者象万物万物者生处无高下悉有民故
象万物奴婢者衰世所生象草木之弱服者
常居下流因不伸也奴婢常居下故不伸也
故象草木故奴婢贤者得为善人善人好学

得成贤人贤人好学不止次圣人圣人学不
止知天道门户入道不止成不死之事更仙
仙不止入真成真不止入神神不止乃与皇
天同形故上神人舍于北极紫宫中也与天
上帝同象也名天心神神而不止乃复踰天
而上但承委气有音声教化而无形上属天
上忧天上事神人已下共忧天地间六合内
共调和无使病苦也
愿闻绝洞弥远六极天地之间何者最善三
万六千天地之间寿最为善故天第一地次

之神人次之真人次之仙人次之道人次之
圣人次之贤人次之此八者皆与皇天心相
得与其同意并力是皆天人也天之所欲仕
也天内各以职署之故思虑常相似也是天
所爱养人也天者大贪寿常生也仙人亦贪
寿亦贪生贪生者不敢为非各为身计之天
法垂象上古圣人常象之不敢违离也故厌
不祥断狡猾使妖臣不得作者皆由案天法
而为之欲使阳气日兴火大明不知衰时者
但急绝由金气勿使王也金气断则木气王

火气大明无衰时也何谓也天君当绝兵兵
者金类也故急绝之帝王戒赐兵器与诸侯
是王金气也金气王则木衰木衰则火不明
火不明则兵起之象火者君象能变四时荧
惑为变最效天法不失铢分王者居家主修
田野治生见之会当有四者不赐恩爱不下
加民令赤子无以讼盗当奈何见贤者赐以
文饥者赐之以食寒者赐与衣贤者何故赐
与文乎文者生于东明于南故天文生于东
北故书出于东北象虎有文在寅龙有文在

辰负而上天离为文章在南故三光为文日
出于东盛于南天命帝王象之为法天有三
皇地有三皇人有三皇天有五帝地有五帝
人有五帝天有三王地有三王人有三王天
有五霸地有五霸人有五霸何谓也天有三
皇若三光地有三皇若高下平人有三皇若
君臣民天有五帝若五星地有五帝若五岳
人有五帝若五藏天有三王谓三光五霸为
五岳与人地皆同天之三皇其优者日中者
月下者星地之三皇优者五岳中者平土下

者田野人之三皇优者君中者臣下者民凡
人乃有大罪六不可除或身即坐或流及后
世然人积道无极不肯教人求生罪不除也
积德无极不肯教人守德养性为谨其罪不
除积财亿万不肯救穷周急使人饥寒而死
其罪不除知有道而反贱道而不肯力学以
自救或得长生在其天统先人之体而反轻
不学而死乃自冤罪不除也天生人幸使人
人有筋力可以自衣食而不肯力为反使饥
寒负先人之体而轻休其力而罪不除强取

人物以中和为仇其罪不除此六大罪天恶
之不可除也吾将去有期戒六子一言夫道
乃洞无上无下无表无里守其和气名为臣
子近求即大远求即失故君王善为政者以
腹中始起真能思道理自得矣近在胸心散
满四海古者圣人名要道古者圣人之教帝
王也深思远虑闭其九户休其四肢使其混
沌比若环无端如胞中之子而无职事乃能
得其理吾道悉以是为大要天宝其传焉
太平经钞丁部卷之四